崔敬一

摘 要：本文首先闡述了中國(guó)古典美學(xué)思想中的“意境”理念，其次對(duì)“意境”追求之于古典園林藝術(shù)的作用及其影響。分析了中國(guó)古典園林中的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：古典園林 文化內(nèi)涵 美學(xué) 意境

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）09-0-02

引言

在中國(guó)古典園林造園藝術(shù)中，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和文化內(nèi)涵，處處彰顯著先民的智慧和生活理念。從觀賞者的角度來(lái)說(shuō)，要想真正領(lǐng)會(huì)園林造景中所傳達(dá)的造園者的藝術(shù)追求，就不得不先從美學(xué)的角度展開(kāi)研究。

一、中國(guó)古典美學(xué)

我們回頭看向中國(guó)古代美學(xué)形式時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)形式的研究和評(píng)論是非常豐富的。從思維方式的角度來(lái)說(shuō)，西方的美學(xué)是建立在對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)知之上的，它把人類(lèi)的藝術(shù)與文化看作是宇宙演變與人類(lèi)發(fā)展中必然出現(xiàn)的一個(gè)因素，是構(gòu)成哲學(xué)觀世界的一個(gè)要素，其表現(xiàn)形式具有規(guī)律性和辯證性，因而它的本質(zhì)是確定的、純粹的。而中國(guó)古典形式美學(xué)則是建立在人的主觀審美之上，依托于認(rèn)識(shí)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，因而其定義更加趨向以人為主體，注重人的審美體驗(yàn)，通過(guò)整體的、具象的整體感受做經(jīng)驗(yàn)式的審美表達(dá)，其具有中國(guó)美學(xué)特有的價(jià)值與意義。形式更多時(shí)候僅僅是作為美學(xué)思想的附屬品，是審美主體之外的表象，這也正是中國(guó)古典園林形式單一卻又各具氣韻的原因所在。

中國(guó)古典美學(xué)中推崇“言象意”的審美理論，這一理論涉及到了藝術(shù)創(chuàng)作的外在形象與內(nèi)在思想的聯(lián)系。表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，即是對(duì)景觀建筑的形式從藝術(shù)語(yǔ)言上升到意蘊(yùn)感悟與理解的范疇。其中“言”即言語(yǔ)描摹形象，故可“尋言以觀象”，形象表達(dá)意味，故可“尋象以觀意”。在此，“言”與“象”無(wú)疑代表了外在形式，而“意”則是中國(guó)古典美學(xué)的核心追求，以“言象”為突破口尋求藝術(shù)作品的核心意蘊(yùn)，同樣是了解中國(guó)古典園林文化內(nèi)涵的有效方式。

在中國(guó)古典園林文化中，“言”通常又以“形”的表現(xiàn)，故而形成了“形”與“象”的外在表現(xiàn)。這二者存在一定的差別，“形”我們通常將其理解為客觀存在的實(shí)物，不以人的意志而改變?！跋蟆眲t由人觀“形”而得，產(chǎn)生于人的主觀認(rèn)知，是一種知覺(jué)感官的外在表現(xiàn)，會(huì)因?yàn)槿说闹饔^感受而產(chǎn)生變化。因而在園林文化內(nèi)涵的理解上，不同的人對(duì)同一種藝術(shù)語(yǔ)言會(huì)有不同的藝術(shù)感受。重“象”而不重“形”是中國(guó)古典美學(xué)中自先秦起一脈相承的思想，即在藝術(shù)審美中，“形”的客觀表現(xiàn)只是起到了刺激審美的作用，審美主體的形成取決于由“形”而來(lái)的“象”，也就是說(shuō)藝術(shù)作品藝術(shù)思想所要表現(xiàn)的，也不局限于事物的外在表象，而應(yīng)以其對(duì)人整體感官上的影響為主。這也說(shuō)明了“象”的形成更多的來(lái)自于審美主體——人的心理作用。在此之上，曹魏王弼提出了“立象以盡意”的思想，言明美學(xué)應(yīng)是在“言象”的基礎(chǔ)上得“意”，即超越個(gè)別理解，進(jìn)入一般感受。

二、表象之外的意境

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。它經(jīng)歷了由哲學(xué)到文學(xué)再到繪畫(huà)和園林的過(guò)程?？梢赃@么說(shuō)，意境概念貫穿了唐代以后中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史。它幾乎滲透到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)藝術(shù)理論中最重要的概念。一切藝術(shù)作品，包括園林藝術(shù)，都應(yīng)以意境的深度或意境的有無(wú)來(lái)衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。

對(duì)于什么是意境的問(wèn)題，一直以來(lái)都有很多觀點(diǎn)。佛教佛經(jīng)上說(shuō)：“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真?！币簿褪钦f(shuō)，善用人類(lèi)的智慧，你可以達(dá)到佛教的最高境界。這一境界，就是后來(lái)的意境。它是藝術(shù)造型的一個(gè)抽象概念，體現(xiàn)在人們的思維中。由此可見(jiàn)，意境的藝術(shù)意圖與審美意圖是分不開(kāi)的，它提供了一種暗示的心理環(huán)境，引導(dǎo)人們聯(lián)想到美的形象。

劉禹錫認(rèn)為“境生于象外”，而不是來(lái)是與實(shí)境。一切表象的意義均可稱(chēng)為“意向”，是意氣、意象與品位的結(jié)合，是情景的統(tǒng)一與山水的交融。而意境是審美的目的與意，它不止于個(gè)人審美形象的片面理解和膚淺的表象，而具有更加深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。意境的內(nèi)涵容量巨大，它突破了有限的客觀認(rèn)知，進(jìn)入了無(wú)限的想象空間，讓觀者回味無(wú)窮。沒(méi)有情緒的意境，就沒(méi)有美學(xué)的誕生，而情緒的獲得則依賴(lài)于感悟。中國(guó)古典美學(xué)思想中，認(rèn)為從情感到語(yǔ)言的表達(dá)再到切身感受，都是對(duì)事物最微妙的理解，它只能是心理的體悟。這可以說(shuō)是中國(guó)古典的“隱逸美學(xué)”。

三、中國(guó)古典園林的意境美

1.“天人合一”的意境追求

中國(guó)一直以來(lái)都以親近自然、追求自然為重。作為中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地，中國(guó)擁有適合農(nóng)耕的自然環(huán)境，先民對(duì)自然有著強(qiáng)烈的感恩之情。這種廣泛自然的農(nóng)業(yè)崇拜是歷史長(zhǎng)期積淀形成的一種民族文化心理，“天人合一”的思想則是其哲學(xué)形式的表現(xiàn)。反映了中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式和精神境界，注重從天地關(guān)系的領(lǐng)悟中進(jìn)行自我反省。藝術(shù)的靈感來(lái)自于對(duì)天地自然的模仿，以及來(lái)自于生命的本質(zhì)之美。通過(guò)獲取天地的生命力，來(lái)追求自身的繁榮昌盛，從而實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。

莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！边@就是人與自然和諧的美?！皫煼ㄗ匀弧辈粌H體現(xiàn)在與自然的直接接觸中，同樣應(yīng)該體現(xiàn)在創(chuàng)造性的生活勞動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的把握和對(duì)精神財(cái)富的真正追求上。中國(guó)園林是一個(gè)自然和人類(lèi)住區(qū)相聯(lián)系的人工景觀，它寫(xiě)意的再現(xiàn)了自然之美，描繪了的自然的生活化屬性。通過(guò)人工手段與自然對(duì)話(huà)、與天對(duì)話(huà)，造就了山水花木動(dòng)態(tài)交融的景觀環(huán)境，體現(xiàn)了自然的活力，贊美了自然的秩序。它是超脫于社會(huì)規(guī)則以外的對(duì)自然與藝術(shù)的精神追求，這構(gòu)成了中國(guó)園林藝術(shù)的深層含義和獨(dú)特的園林文化基因。

2.“適意說(shuō)”與“樂(lè)志論”

中國(guó)園林以效仿自然為基礎(chǔ)，但這并不表示它僅僅是一種模仿和復(fù)制的藝術(shù)。事實(shí)上，它更多的是一種藝術(shù)表達(dá)方式，道家的“適意說(shuō)”和儒家的“樂(lè)志論”是這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。古代士大夫往往表現(xiàn)出雙重矛盾的人格，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一方面是高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)，另一方面是恬淡寧?kù)o的養(yǎng)生哲學(xué)。在古典園林藝術(shù)中，“樂(lè)志”與“適宜”是這一矛盾所映射出的精神功能，它們存在于以造園和觀賞為重點(diǎn)的園藝活動(dòng)中，使人們感到“曠志怡神蜉蝣塵外”。古代的人工園林，尤其是文人士子家中的人工園林，總是需要親自管理和經(jīng)營(yíng)。這是為什么？清袁牧做出回答，他認(rèn)為景物雖好，但若不是你親手造就的它，那你就不會(huì)喜愛(ài)它，就如同沒(méi)有品嘗過(guò)的美味，你永遠(yuǎn)不知道它有多好吃?？纯锤哧?yáng)池亭，古老的紀(jì)念碑帶著憂(yōu)傷和惆悵，但卻與你的感情和精神不相干，為什么？因?yàn)槠渲袥](méi)有你的參與。他把自己的情感、抱負(fù)和興趣投射到山水創(chuàng)作中，埋在山水的框架里，在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足。當(dāng)再次看到它的時(shí)候，又記起了當(dāng)時(shí)的愉悅。作為一名游客，園林藝術(shù)以其獨(dú)特的含蓄性、可塑性和情感包容性使我們不僅能在品味的過(guò)程中看到主人的精神，也讓我們想把自身的情感投射到場(chǎng)景中，進(jìn)而被其中所感受到的內(nèi)容所觸動(dòng)，體會(huì)到獨(dú)特的審美境界。

3.神仙居所與人間幻境

中國(guó)關(guān)于神仙的幻想由來(lái)已久，尤其在古代，神仙思想貫穿各個(gè)方面，這反映了古人追求的人生理想。這是池島式布局產(chǎn)生的思想根源，這一思想同時(shí)也滲透到了整個(gè)園林主題和環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作中。在園林藝術(shù)中再現(xiàn)虛幻的仙境，不僅是對(duì)特定景觀的某種追求，也是滿(mǎn)足人們對(duì)仙境的捕捉和沉迷的一種心理需要。這一理念在園林設(shè)計(jì)中里有兩種體現(xiàn)方式，第一個(gè)是金石玉洞，通過(guò)觀感上的虛幻體驗(yàn)，來(lái)產(chǎn)生精神上的歡愉;另一種不同于上述的物居體驗(yàn)，它更注重概念本身的微妙，并通過(guò)園林藝術(shù)體現(xiàn)了園主飄然出塵般的優(yōu)雅意志。從秦漢到明清，這種對(duì)仙境的追求無(wú)疑對(duì)園林山水產(chǎn)生了深刻的影響，或是瓊樓玉宇，或是靈臺(tái)瑤池，它們構(gòu)筑起了中國(guó)古人對(duì)于仙境的幻想。就中國(guó)古典園林景觀而言，雖然起源于自然風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)，但它無(wú)疑滲透了古人世俗生活場(chǎng)景，或虛榮、或?qū)庫(kù)o、或庸俗的各種觀念，客觀上加深了造園觀念，極大地豐富了園林的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。

四、園林文化與舞臺(tái)美術(shù)的共通性

中國(guó)古典園林文化反映了中國(guó)古代文人士子的各種人生觀念。蘊(yùn)含著中國(guó)古代人民的智慧，是對(duì)當(dāng)今社會(huì)以思想水平和藝術(shù)造詣水平的重要體現(xiàn)。以江南園林為代表，古典園林文化追求的是自然之美與意境之美，并通過(guò)將自然景觀集中在園林中的方式，給觀賞者一種“咫尺山林”的感覺(jué)，其空間布局通常采用空間分離、相鄰空間對(duì)比、全局和空間序列等方法。而在舞臺(tái)藝術(shù)中，通常有一個(gè)快速變化的故事線，因而舞臺(tái)空間設(shè)置注重時(shí)間和空間的虛擬性，其主要通過(guò)舞臺(tái)的裝飾和布景來(lái)實(shí)現(xiàn)。舞臺(tái)的自然空間是指客觀的表演場(chǎng)所，通常稱(chēng)為三維空間;審美空間是指自由的精神場(chǎng)域和審美的心理空間;舞臺(tái)空間是自然空間與審美空間之間的橋梁。舞臺(tái)設(shè)置是舞臺(tái)藝術(shù)的一部分，和舞臺(tái)藝術(shù)的概念也適用于舞臺(tái)布景?，F(xiàn)場(chǎng)可以是一個(gè)自然景觀或室外場(chǎng)景，也可以一個(gè)家庭情境、一個(gè)工廠車(chē)間，這些與角色的服裝或道具、聲音、燈光、音響等等共同構(gòu)成舞臺(tái)美術(shù)的有機(jī)整體，這與“咫尺山林”的理念高度一致。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)建造與我國(guó)美學(xué)思想的的發(fā)展密切相關(guān)，它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)人文思想的重要表現(xiàn)手法，同時(shí)也是我國(guó)美學(xué)思想不斷演變的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。古典園林文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒釋道等各家思想的影響與滲透，在數(shù)千年的演變與發(fā)展中熔煉出了獨(dú)特的藝術(shù)韻味，其奪目的美學(xué)光彩與深厚的人文內(nèi)涵如同一盞華燈，將永遠(yuǎn)綻放在世界歷史舞臺(tái)上。

參考文獻(xiàn)

[1]姚欣然.傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的影響[J].智能城市，2018，4（01）：14-15.

[2]陳望衡.中國(guó)古典園林的美學(xué)精神[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（02）：30-34.

[3]周武忠.中國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格的形成[J].藝術(shù)百家，2005（05）：111-116.

[4]吳瑞.論中國(guó)古典園林的美學(xué)價(jià)值[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（03）：40-43.