李海潔

摘要：“工匠精神”內(nèi)在發(fā)生機(jī)制的歷史演進(jìn)，分別經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟階段。它在農(nóng)業(yè)社會(huì)封閉的整體環(huán)境和蒙昧的主體意識(shí)中緩慢萌動(dòng)，在大機(jī)器生產(chǎn)的板直化評(píng)價(jià)環(huán)境中曲折發(fā)展，自覺并最終成熟于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代技術(shù)人才主體價(jià)值的確立?？梢哉f，現(xiàn)代工匠精神的回歸是生態(tài)自由意志的生成。在它的引領(lǐng)下，技術(shù)主體逐步超越功利主義和工具理性的傳統(tǒng)觀念，遵循公正性和完整理性原則，以自我價(jià)值的肯定和追求人的幸福為目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：“工匠精神”;發(fā)生機(jī)制;歷史嬗變;當(dāng)代意義

“工匠精神”的發(fā)生與形成，是社會(huì)機(jī)制與個(gè)人主體精神相互制約、影響并共同發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種民族性的文化，“工匠精神”的凝聚必須通過鮮活的個(gè)體生命的存在而得以凸顯，并最終形成為具有國民性格和普遍社會(huì)心理意識(shí)的民族精神依托和群體力量。其萌動(dòng)、發(fā)展到確立的歷史進(jìn)程，首先受到社會(huì)歷史環(huán)境等外部因素的制約;同時(shí)，主體經(jīng)驗(yàn)的積累和思維的反饋、過濾、轉(zhuǎn)換，又構(gòu)成了“工匠精神”及其相應(yīng)文化形成的內(nèi)在動(dòng)力?？梢哉f，工匠精神內(nèi)在發(fā)生機(jī)制的嬗變歷程，正是人類直面艱難卻永不停歇地追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的重要組成部分。

一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)視閾下“工匠精神”的缺失

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢，社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)并不完善，缺乏廣泛社會(huì)意義的價(jià)值評(píng)價(jià)體系;該時(shí)期從事家庭手工業(yè)的勞動(dòng)者，往往還處于原始的集體無意識(shí)狀態(tài)。可以說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，尚不具備工匠精神形成與發(fā)展的客觀條件。

人類從事手工生產(chǎn)的起源，最早可以追溯至茹毛飲血的混沌時(shí)代。就世界范圍來看，自遠(yuǎn)古石器時(shí)代開始，打磨石器便成為了部落、氏族社會(huì)中存在的主要手工生產(chǎn)勞動(dòng)形式。隨著銅、鐵等工具的普及使用，家庭成為了封建社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)形式的最基本單位，在此基礎(chǔ)上衍生出亞洲的村社以及歐洲的莊園，與之相適應(yīng)的出現(xiàn)了獨(dú)立或依附于農(nóng)業(yè)家庭的手工業(yè)。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，決定了生產(chǎn)的目的主要是為了滿足家庭生活的基本需要。因此，在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，家庭手工業(yè)始終是最主要的生產(chǎn)方式。

以家傳世學(xué)為主要特征的家庭手工作坊，往往借助血緣、地緣關(guān)系為紐帶，集生產(chǎn)、生活與分配為一體。傳承關(guān)系限定在嚴(yán)格的范圍之內(nèi)，依靠生存環(huán)境而逐漸形成具有職業(yè)特色的家庭團(tuán)體，相關(guān)技藝為內(nèi)部所有，只能在封閉環(huán)境中傳播。這種初級(jí)的、非制度化的傳習(xí)形態(tài)，不僅嚴(yán)重制約著社會(huì)分工模式，還在某種程度上限制著社會(huì)的整體流動(dòng)。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的階級(jí)階層之間往往壁壘森嚴(yán)。在家庭手工業(yè)為主的生產(chǎn)模式制約下，社會(huì)分工極度不發(fā)達(dá)，社會(huì)分化程度低下。相關(guān)的競爭與淘汰機(jī)制無法建立健全，社會(huì)的變革和進(jìn)步也非常遲緩。

具體到中國古代社會(huì)，傳統(tǒng)的封閉文化特質(zhì)和生存環(huán)境，很大程度上制約著“工匠”主體身份的確立。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)者的經(jīng)驗(yàn)傳授，往往以基本的生存技能為主。相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的積累，必須通過生活、勞動(dòng)過程傳授給下一代，而生存經(jīng)驗(yàn)代際傳遞的主要方式在于演示和模仿。所謂“士之子常為士，農(nóng)之子常為農(nóng)，工之子常為工，商之子常為商”的情形更是普遍存在。不但傳統(tǒng)匠人的職業(yè)地位低下，處于社會(huì)分工的底層位置;許多精妙絕倫的技藝，亦被視為“奇巧淫技”，難登大雅。

尤其是在“尊卑貴賤之等級(jí)，國家之制度”的基本前提下，中國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)衍生出較為保守的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。在個(gè)人的價(jià)值取向方面，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人合德”等謀求人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的基本觀念。其所尋覓的是一種中庸、調(diào)和的途徑，培養(yǎng)個(gè)人的群體意識(shí)、順從意識(shí)，反對(duì)個(gè)人獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取。在這種倫理道德關(guān)系與價(jià)值判斷系統(tǒng)的影響下，手工業(yè)者的自我意識(shí)仍未完全覺醒，“工匠”的主體身份并未得到真正確立。自我主體意識(shí)的缺失，極大地限制了傳統(tǒng)手工業(yè)者的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任觀念和理性精神。因此難以形成潛意識(shí)中時(shí)刻影響和約束個(gè)體思想行為的深層文化，更無法升華為具有個(gè)人信仰性質(zhì)的職業(yè)精神。可見，農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下的傳統(tǒng)手工業(yè)，顯然并不具備凝聚“工匠精神”的基本前提。

二、工業(yè)時(shí)代背景下主體意識(shí)的發(fā)展與消減

工業(yè)革命以后的大機(jī)器時(shí)代，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工漸趨細(xì)密。傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸被機(jī)器大工廠所取代。社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的發(fā)展、完善與固化，一方面促進(jìn)了工匠個(gè)體意識(shí)的發(fā)展和形成，同時(shí)又限制和制約了“工匠精神”內(nèi)涵的進(jìn)一步提升。

十八世紀(jì)六十年代，工業(yè)革命在英國萌芽，遂以破竹之勢蔓延歐陸，席卷全球。以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體手工生產(chǎn)，是工業(yè)革命的最主要標(biāo)志。這不僅僅是一場生產(chǎn)與技術(shù)的革命，更是社會(huì)關(guān)系的深刻變革。由工業(yè)革命所引發(fā)的生產(chǎn)方式和管理方式的巨大變化，促使家庭作坊和手工工場逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)所取代，同時(shí)也加速了行業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)分工的形成。

工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化的生產(chǎn)組織形式，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了不同于傳統(tǒng)手工作坊的要求，它首先在數(shù)量和質(zhì)量上追求人才的大批量和標(biāo)準(zhǔn)化。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)分工的進(jìn)一步細(xì)化，產(chǎn)生了許多獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)體系，從生產(chǎn)中分離出的科技成就，又進(jìn)一步推進(jìn)了專業(yè)分工的精致化和物質(zhì)生產(chǎn)的豐富。機(jī)械化生產(chǎn)需要的，是大量有文化、有知識(shí)的技術(shù)工人。尤其是一些重要的技術(shù)崗位，更需要專精的產(chǎn)業(yè)技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐能力。在類似的背景要求下，以傳授科學(xué)原理和生產(chǎn)技術(shù)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生，人才培養(yǎng)與評(píng)價(jià)機(jī)制也得到逐步確立。此外，專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等相關(guān)法律體系的建設(shè)和完善，也提供了一定的激勵(lì)機(jī)制。可以說，工業(yè)革命不僅帶來了生產(chǎn)系統(tǒng)流程化的保障機(jī)制，同時(shí)也重構(gòu)了社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制關(guān)系。

產(chǎn)業(yè)分工的確立和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的日益完善，最終促進(jìn)了“工匠”群體的生成。工業(yè)化以來，人類在其發(fā)展歷史上首次正式宣布了作為“工匠”的主體性。社會(huì)分工理論在充分指出社會(huì)職業(yè)意義和重要性的同時(shí)，也明確了“工匠”群體所具有的不可替代的獨(dú)特地位。工業(yè)時(shí)代技術(shù)工人的主體精神已經(jīng)逐步擺脫傳統(tǒng)理念的制約，開始轉(zhuǎn)為有意識(shí)地與社會(huì)實(shí)際需求相結(jié)合，著力培養(yǎng)具有現(xiàn)代學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、具備專業(yè)技術(shù)能力，并能夠適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)的職業(yè)勞動(dòng)者。他們?cè)谏a(chǎn)過程中獲得個(gè)體與組織的交互，在信念、尺度、原則方面達(dá)到較為統(tǒng)一的目標(biāo)，進(jìn)一步確立一致的價(jià)值理念與價(jià)值認(rèn)同，并逐步提升對(duì)自我的價(jià)值認(rèn)知和職業(yè)理想。

不過，在以工具理性[1]和趨向功利為主導(dǎo)的大工業(yè)時(shí)代價(jià)值系統(tǒng)中，“工匠”群體始終處于一種短期經(jīng)濟(jì)效益的支配下，以追求專業(yè)化、效率至上等名義，將個(gè)體的價(jià)值工具化、功利化、手段化，使工業(yè)時(shí)代的“工匠”群體的主體精神在追求個(gè)人主義與短期效益的過程中消解。同時(shí)，由于社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和相關(guān)法律機(jī)制的理性強(qiáng)化，如專利保護(hù)所導(dǎo)致的知識(shí)產(chǎn)權(quán)壟斷等問題，也在很大程度上制約和削弱了“工匠”個(gè)體意義與精神世界的架構(gòu)和完善。大工業(yè)時(shí)代“工匠”群體意識(shí)的自發(fā)形成，就這樣湮沒在社會(huì)板直化的整體評(píng)價(jià)當(dāng)中。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“工匠精神”的成熟與發(fā)揚(yáng)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了歷史性的變化和遷移。作為技術(shù)創(chuàng)新主體的新型人才，主體精神也在逐步發(fā)展中得到進(jìn)一步完善，“工匠精神”的時(shí)代內(nèi)涵最終得以確立?？梢灶A(yù)見的是，在創(chuàng)新成為主流的歷史發(fā)展階段，其理念所引領(lǐng)的時(shí)代風(fēng)尚，還將得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

二十世紀(jì)四、五十年代以來，第三次科技革命蓬勃興起，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)逐步開始引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。特別是九十年代以后，知識(shí)在科技發(fā)展過程中的影響作用日益增強(qiáng)，機(jī)器化大生產(chǎn)的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”將被“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”所取代已是大勢所趨。計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段最為重要的戰(zhàn)略資源，它顛覆了以往傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)算法，其“量”與“質(zhì)”的雙提升奠定了人工智能的基礎(chǔ);而人工智能又進(jìn)一步加速了大數(shù)據(jù)價(jià)值的挖掘和應(yīng)用。另一方面，智能制造已經(jīng)在世界范圍內(nèi)興起，它是制造技術(shù)發(fā)展，尤其是制造信息技術(shù)發(fā)展的必然，是自動(dòng)化和集成技術(shù)向縱深發(fā)展的結(jié)果。計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)體系的建構(gòu)和智能制造產(chǎn)業(yè)的興起，同時(shí)催生了產(chǎn)品的個(gè)性化定制和個(gè)性化生產(chǎn)。

就歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，市場需求從本質(zhì)上講，是眾多個(gè)性化需求的集成。由于個(gè)體基本條件和消費(fèi)觀念的差異，不同消費(fèi)主體一般都具有獨(dú)特的個(gè)性需求。工業(yè)化時(shí)代受到生產(chǎn)力發(fā)展尤其是技術(shù)水平的制約，大工廠規(guī)?；a(chǎn)往往不能滿足普通消費(fèi)者的個(gè)性化定制要求。而隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，以大數(shù)據(jù)收集定制需求，工業(yè)機(jī)器人、3D打印技術(shù)、敏捷生產(chǎn)、柔性加工以及計(jì)算機(jī)集成加工為主要構(gòu)成的個(gè)性化定制產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)在許多領(lǐng)域成為可能。

“工匠精神”的提出，是目前中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展由短缺市場環(huán)境和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向中高端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必然選擇。只有建立起支撐工匠精神的文化體系和制度保障體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)從制造大國順利走向制造強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。而工匠精神作為一種高層次的文化形態(tài)，需要國家最高層面的大力鼓勵(lì)和實(shí)質(zhì)性的長效激勵(lì)，才能真正得以形成。對(duì)此，國家適時(shí)推出“中國制造2025”國家戰(zhàn)略。并始終強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)文化氛圍，統(tǒng)籌推進(jìn)各類科技人才隊(duì)伍建設(shè)，完善相關(guān)人才培育政策和評(píng)價(jià)機(jī)制，并建立以市場為主導(dǎo)的合理、規(guī)范、有序的科技人才流動(dòng)機(jī)制[2]等等?？梢哉f，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代凝聚“工匠精神”的客觀條件已基本成熟。

而就生產(chǎn)的主體條件來看，正如阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中所描述的那樣，許多生產(chǎn)與服務(wù)都通過自由自主的方式來完成，[3]比如家居辦公的自由職業(yè)者，包括自由撰稿、平面設(shè)計(jì)、音樂創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)銷售、在線編程、遠(yuǎn)程教學(xué)以及學(xué)者科研等等。這種彈性的工作方式，允許工作者能夠按照自己的氣質(zhì)、性格、興趣和愛好進(jìn)行選擇，在自由的時(shí)間和空間中充分展示個(gè)體的能力和才華。某種程度上來說，將創(chuàng)新個(gè)體產(chǎn)業(yè)有意識(shí)地納入社會(huì)分工體系，并從身份、立法、稅收和保障等方面予以確認(rèn)、規(guī)范和保護(hù)，是對(duì)工業(yè)時(shí)代集體化生產(chǎn)等單調(diào)生產(chǎn)方式的彌補(bǔ)，也是對(duì)個(gè)人設(shè)計(jì)、個(gè)人制造及個(gè)人價(jià)值的肯定，它意味著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)代技術(shù)人才主體意識(shí)的覺醒也迫在眉睫。

隨著“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”政策的推出，越來越多具有創(chuàng)新理念、自主創(chuàng)業(yè)的“創(chuàng)客”加入到文化技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新中來。與傳統(tǒng)的手工業(yè)者和大機(jī)器工廠工人不同的是，這些新型人才正在逐步超越以往狹隘的功利與工具觀，轉(zhuǎn)向?qū)θ恕⑸鐣?huì)、環(huán)境、創(chuàng)新的關(guān)注。他們的主體意識(shí)已漸告覺醒。這些新時(shí)期的“工匠”群體，不僅具有生產(chǎn)能力、生態(tài)意識(shí)和合作精神，同時(shí)也是具有高技術(shù)技能、創(chuàng)新理念和人文精神的個(gè)性化人才。他們往往能夠自主能動(dòng)地開發(fā)自身潛能，獲得多元的智能評(píng)價(jià)方式，同時(shí)也能夠積極主動(dòng)地反思職業(yè)成就對(duì)社會(huì)、環(huán)境的影響，在對(duì)個(gè)體充分肯定的前提下，將“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)體價(jià)值”和諧統(tǒng)一。一方面能夠引領(lǐng)社會(huì)潮流、創(chuàng)新工業(yè)文化，保持人類生產(chǎn)生活同自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧關(guān)系，以自己的能力服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、解決國計(jì)民生的大問題;另一方面，則是反抗技術(shù)理性對(duì)人和環(huán)境的奴役，超越發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功利性和技術(shù)的工具性，使自我作為一個(gè)具有不確定性、超越性和創(chuàng)造性的個(gè)體生命得以完善、發(fā)展和提升境界的價(jià)值訴求，在特定職業(yè)人格的形成過程中，認(rèn)同專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，踐行職業(yè)精神，逐步建立個(gè)人生活形態(tài)，并最終成長為經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、情感上敬業(yè)、生命本質(zhì)上追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完善個(gè)體。

從“工匠精神”內(nèi)在發(fā)生機(jī)制產(chǎn)生到最終確立的歷史嬗變過程可知，一種理念的形成與發(fā)展，不僅受到包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、評(píng)價(jià)機(jī)制和法律體系等諸多外部因素的影響，同時(shí)還與行為主體的精神意識(shí)密切相關(guān)。對(duì)于“工匠精神”價(jià)值取向的正確理解，必須建立在內(nèi)外因素相互制約、彼此激勵(lì)、同步發(fā)展、和諧共處的整體環(huán)境中。我們有理由相信，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)機(jī)制的良性運(yùn)行，以及創(chuàng)新人才主體意識(shí)的進(jìn)一步確立，“工匠精神”一定能夠在新的時(shí)代煥發(fā)前所未有的生機(jī)活力。

參考文獻(xiàn)

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[3]阿爾溫·托夫勒《第三次浪潮》[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983：446.