毛越

摘要：廣州是一座歷史悠久的城市，這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目非常豐富，但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)還存在著一些問題。基于此，本文簡要闡述了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)存在的問題，分析了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則，并分別從創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的造型和功能設(shè)計、利用文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)文化內(nèi)涵以及注重細(xì)節(jié)，搞好新媒體營銷等方面，提出非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施。

關(guān)鍵詞：非遺元素;文創(chuàng)產(chǎn)品;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

廣州地理位置優(yōu)越，具有悠久的發(fā)展歷史，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間逐漸減小，這種形勢引起了國家的重視。近幾年，世界各地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲越來越高，不斷探尋保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效策略[1]。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的有關(guān)規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是我國各族人民世代相傳而且被當(dāng)作文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種形式的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，還包括與傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有關(guān)的物體及場所。具體包括包括：（1）傳統(tǒng)的口頭文學(xué)和作為口頭文學(xué)載體的語言;（2）傳統(tǒng)的雜技、曲藝、戲劇、書法、美術(shù)、音樂以及舞蹈;（3）傳統(tǒng)的技藝;（4）傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)慶等一系列民俗;（5）傳統(tǒng)的體育以及游藝;（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)存在的問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失

廣州市屬于非物質(zhì)文化大市，近幾年，雖然一些比較聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取得了應(yīng)有的保護(hù)，但是值得注意的是，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越小，瀕臨消失。例如最早出現(xiàn)在明代的戲劇，經(jīng)過漫長的發(fā)展之后，它的種類越來越豐富，分布范圍也越來越廣泛。但隨著時代的不斷發(fā)展，戲劇的生存空間逐漸縮小，已經(jīng)很難看見戲劇的身影。除此之外，在民間還存在著民間文化苦苦支撐的情景，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于過濫開發(fā)或者是市場的不斷減小，文化的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）非遺文化遺產(chǎn)的傳承人口老齡化

通過調(diào)查廣州市文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以看出，目前，廣州市在民間藝術(shù)以及技藝和文學(xué)等方面，文化的傳承人年齡普遍較高，且呈現(xiàn)傳承人老齡化越來越嚴(yán)重的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人平均年齡為65歲，年級最大的已經(jīng)達(dá)到了108歲，老齡化問題亟需得到解決。

（三）傳承的體系匱乏

因?yàn)槟贻p人對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的重視，且傳承人口老齡化，致使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系并不健全。調(diào)查結(jié)果顯示，在現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，可以登臺表演河洛大鼓的藝人總共不超過10人，雖然形式十分的嚴(yán)峻，但是很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)這門民間藝術(shù)，年輕人面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)陷入困境。根據(jù)我市文化遺產(chǎn)調(diào)查團(tuán)的調(diào)查結(jié)果顯示，在全國范圍內(nèi)的年輕人中，有近9層的人覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)對國家的發(fā)展有著重要的意義，但是想要學(xué)習(xí)的人數(shù)卻不足10%[3]。

（四）文化土壤的流失問題較為嚴(yán)重

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)的更新?lián)Q代為人們的生活帶來了巨大的影響，手機(jī)、電腦、電視迅速普及，在傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的今天，國外的一些文化大量涌入我國，出現(xiàn)了新型的藝術(shù)性形式，瓦解了民間文化所營造的氛圍，部分傳統(tǒng)的藝術(shù)漸漸地被年輕人遺棄。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

（一）文化性

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀著中華民族的歷史，承載著我國勞動人民的聰明才智。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵就是文化，一般來說，非遺項(xiàng)目的不同，它所承載的文化也各不相同，在著手設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時，設(shè)計人員必須要深入地了解民族文化，發(fā)掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)在特質(zhì)，并使用科學(xué)的方法設(shè)計出有創(chuàng)意的產(chǎn)品。一個好的設(shè)計可以利用文創(chuàng)產(chǎn)品的形式展現(xiàn)非遺項(xiàng)目的文化，將非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力展現(xiàn)給更多的人，有助于非遺文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）創(chuàng)新性

設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時不可進(jìn)行簡單的生搬硬套，需要在掌握現(xiàn)代審美潮流的基礎(chǔ)上，對非遺文化進(jìn)行二次的創(chuàng)造和加工，用全新的形式巧妙的展現(xiàn)非遺文化。在實(shí)際的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，廣州市非遺文創(chuàng)產(chǎn)品雖然作出了創(chuàng)新，但是具有非常嚴(yán)重的同質(zhì)化問題，產(chǎn)品的設(shè)計缺少創(chuàng)意，突破性較差，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（三）功能性

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不單單是一種工藝品，也不是簡單復(fù)制非遺和剎那品的產(chǎn)物，它還用具備一定的功能性。大眾在購買文創(chuàng)產(chǎn)品時，不僅會考慮到它的造型，更多地會考慮產(chǎn)品的功能。目前，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性不高，難以滿足當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，只能將其買回當(dāng)作是工藝品，用于收藏，實(shí)用價值不高，難以融入當(dāng)代人的生活，無法發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)的作用。

四、非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)措施

文創(chuàng)商品的設(shè)計上除了滿足產(chǎn)品外形與行為層次外，更該有心理層次的深度文化精神，以此展現(xiàn)文化內(nèi)在層次滿足消費(fèi)者對商品的需求、文化的認(rèn)同?？梢詮囊韵聨讉€方面出發(fā)，將非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有機(jī)結(jié)合起來，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品的造型和功能設(shè)計

影響消費(fèi)者購買力的一大因素便是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計，一般來說，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品覆蓋的范圍比較廣泛，比如生活用品、文具用品、服裝配飾等方面。比如：北京博物院的‘朕知道了朝珠耳機(jī)與膠帶，就是把現(xiàn)代的產(chǎn)品與清代宮廷的象征充分結(jié)合在了一起，令產(chǎn)品不僅具備時尚感，同時還具有一定的實(shí)用性，受到消費(fèi)者的追捧。廣州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)，也應(yīng)該將非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計有機(jī)的結(jié)合在一起，針對不同年齡層次的消費(fèi)者設(shè)計不同的文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)而更好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）打造文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌

近幾年，故宮出品的文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上的競爭力越來越大，故宮博物院在2018年12月首次推出了美妝產(chǎn)品，古風(fēng)的設(shè)計受到消費(fèi)者的爭相搶購，但經(jīng)過了1個月以后，這類化妝品停產(chǎn)了，主要是因?yàn)樯鐣蠈@款產(chǎn)品形成了兩種態(tài)度。例如出品的口紅，該產(chǎn)品的外觀以及顏色的靈感都是來自于故宮的藏品，僅上架了四天銷量就已經(jīng)到了4萬支，但是由于外觀粗糙，膏體的順滑度不足等問題引發(fā)了網(wǎng)友們的吐槽。所以，廣州非遺文創(chuàng)產(chǎn)品若想在市場競爭中站穩(wěn)腳跟，必須要做到揚(yáng)長避短，從產(chǎn)品的創(chuàng)意方面以及設(shè)計方面提高文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌魅力，爭取獲得更多消費(fèi)者的認(rèn)可，維持競爭的優(yōu)勢。

（三）利用文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)文化內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，博大精深，每一個元素、符號和形狀都代表著不同的含義。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的區(qū)別就在于文化，文化是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的價值體現(xiàn)，同時文化還是文創(chuàng)產(chǎn)品向消費(fèi)者展示的重點(diǎn)內(nèi)容。啦啦啦啦南京‘大觀園，南京的云錦博物館展出的金陵十二釵云錦玩偶，就是把創(chuàng)意元素和文化融合在了一起，南京的剪紙傳承人把剪紙和金箔這兩個國家級別的非遺文化結(jié)合在一起，金箔剪紙不僅具備較高的實(shí)用性，它的工藝性也很強(qiáng)，用嶄新的視覺向游客展示了古老的文化，把無形的文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾[4]。由此可以看出，只有深度地開發(fā)和挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品，才會取得消費(fèi)者的認(rèn)可，同時這也是廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)需要解決的問題。

（四）注重細(xì)節(jié)，搞好新媒體營銷

好的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品離不開優(yōu)異的工藝的支持，目前，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸成為了新的潮流，在這樣的背景環(huán)境下，不應(yīng)該讓產(chǎn)品的做工質(zhì)量成為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品大賣的絆腳石，更不可以成為消費(fèi)者拒絕購買或者是挑刺的借口。在設(shè)計生產(chǎn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時，需要精心選擇質(zhì)量過關(guān)的材料，加強(qiáng)對生產(chǎn)過程的監(jiān)管，保證產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)的進(jìn)度。除此之外，在計算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，可以利用互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播的特點(diǎn)，用裂變式的傳播形式刺激并拉動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，推動廣州市非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，更好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)廣州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)存在著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失、傳承人口老齡化、傳承的體系匱乏、文化土壤的流失問題較為嚴(yán)重等問題。為了解決這些問題，可以充分參考非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相互結(jié)合的方法，從產(chǎn)品的創(chuàng)意方面以及設(shè)計方面提高文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力，更好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅穎.非遺視野下廣元旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)策略研究[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2018（03）.

[2]熊彥普.非遺視角下的揚(yáng)州旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)策略研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2017，37（12）.

[3]李林清. 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) ?繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[N]. 駐馬店日報，2015-07-08.

[4]司娟.傳承經(jīng)典 ?發(fā)揚(yáng)中原文化——河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)及保護(hù)淺談[J].名作欣賞，2015（12）.