劉偉

摘要：鄂倫春族是我國東北部地區(qū)罕見少數(shù)民族，人口數(shù)量少，為狩獵民族。其民族創(chuàng)造了多種多樣、豐富多彩的精神財(cái)富與文化，這些包含但不限于獨(dú)特的音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、服飾、口頭創(chuàng)作等等。保存鄂倫春非遺產(chǎn)物質(zhì)精神文化對(duì)于我國文化建設(shè)有著至關(guān)重要的意義和作用，在本文我們將對(duì)鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一定的介紹與闡明，并提供具有切實(shí)可操作性的保護(hù)對(duì)策和思路。

關(guān)鍵詞：非遺產(chǎn)傳播;非遺產(chǎn)傳承;鄂倫春;少數(shù)民族文化

自五帝三皇至雁門悠長，卷帙浩繁的二十四史中所記錄的點(diǎn)點(diǎn)滴滴正是支撐我華夏民族不朽精神的脊梁。鄂倫春族作為我國諸多少數(shù)民族中尤為奇特與稀少的成員之一，其非遺極其絢麗多彩，翻閱我國若干批次的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（包含第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擴(kuò)展項(xiàng)目名錄、第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），可在文獻(xiàn)中瀏覽到鄂倫春民族占有的項(xiàng)目細(xì)數(shù)下來足有六項(xiàng)，國家對(duì)于鄂倫春民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視可見一斑。在本文中，我們將對(duì)于鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡要的分析，并對(duì)其傳播傳承中可能遇到的問題提供一定的對(duì)策方案和解決思路[1]。

一、鄂倫春民族簡述

（一）鄂倫春民族人口

有關(guān)鄂倫春民族人口的歷史考證，只有區(qū)區(qū)百年可查。這與其民族動(dòng)蕩不定、四處飄搖的生活方式以及近現(xiàn)代我國戰(zhàn)爭頻繁之間的聯(lián)系是密不可分的。

（二）鄂倫春民族分布

長遠(yuǎn)來看，鄂倫春民族的分布大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：十七世紀(jì)中葉之前，主要在黑龍江以北、捕魚兒湖畔以東;十七世紀(jì)四十年代之后，由于沙俄入侵黑龍江流域附近，鄂倫春民族逐漸遷徙至現(xiàn)黑龍江南岸大興安嶺、小興安嶺附近地區(qū)，可具體至烏云河、呼瑪爾河流域附近，他們?nèi)耘f是游獵生活。但改革開放之后，鄂倫春民族傳統(tǒng)的游獵生活方式逐漸被農(nóng)牧業(yè)所取代。

二、關(guān)于鄂倫春民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

對(duì)鄂倫春民族文化進(jìn)行簡要的分析，大致囊括以下幾種重要類別：

（一）服飾。作為具有悠久歷史的狩獵民族，其服飾中充分體現(xiàn)該少數(shù)民族的文化特色。常使用狍皮，其具有質(zhì)感柔軟、結(jié)實(shí)輕便的優(yōu)勢，在衣上飾以弓箭形、鹿角形、云卷形，美觀而獨(dú)特，獨(dú)具匠心。

（二）狩獵。由于常年游蕩于茫茫不見人跡的臨海之中，狩獵是鄂倫春民族生存必不可缺少的技能。而作為“獵人的伙伴”——通人性的獵馬、獵狗，則是不會(huì)上鄂倫春民族的餐桌的。

（三）文化。與其他民族并無不同，鄂倫春民族同樣擁有獨(dú)特且吸引人目光的說唱文學(xué)，其中包含但不限于傳說、謎語、歌謠、故事、諺語等等。

（四）宗教信仰。主要是薩滿教。薩滿教具有自然屬性，且主觀念為“萬物皆有靈”，與淳樸善良的鄂倫春民族獨(dú)特自主的原始觀念緊密相連[2]。

（五）語言文字。獨(dú)立的鄂倫春語，可能含有其他民族留下的文化印跡，值得一提的是，該民族語言只有語音卻無文字，通用漢語，少數(shù)使用蒙古文。

想要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播和傳承，“了解”是一切的基礎(chǔ)，也是重中之重。以上種種都是我國文化建設(shè)中必不可少的組成部分，在華夏民族熠熠生輝的千百年文化遺產(chǎn)一角閃爍著光芒。

三、鄂倫春非遺傳播傳承中面臨的問題

通過對(duì)鄂倫春民族文化與歷史淵源的闡明與概述，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問題：

（一）鄂倫春語的保存問題。對(duì)于只有語音而沒有文字的語言的保存始終是一大困難，在世界上每年消失的此類文字?jǐn)?shù)以千計(jì)。鄂倫春語屬通古斯語族通古斯語支，現(xiàn)已出現(xiàn)非常嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，即使是在世界范圍內(nèi)，鄂倫春語也屬極度瀕危狀態(tài)。

（二）狩獵文化的消失。前面已經(jīng)數(shù)次提到，鄂倫春世族在十七世紀(jì)后遷徙至大興安嶺、小興安嶺地區(qū)附近，曾經(jīng)以狩獵著稱，以狩獵文化貫穿整個(gè)民族歷史的鄂倫春在現(xiàn)今世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展下漸漸消失，狩獵場景成為老人們的記憶。

（三），其他文化與現(xiàn)代文明產(chǎn)生的碰撞。歷史的車輪總是在進(jìn)步的，在歷史與現(xiàn)代、先進(jìn)與科學(xué)的碰撞之下，如何在順應(yīng)形勢發(fā)展的情況中有效保存其它傳統(tǒng)文化，是鄂倫春也是其它少數(shù)民族文化發(fā)展所共同面對(duì)的問題。

四、鄂倫春非遺傳播傳承的對(duì)策分析

如何對(duì)瀕危的文化進(jìn)行保存？本文思路如下：

（一）政府政策支持與引導(dǎo)。立法保護(hù)正是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)保存的基本保證。與此同時(shí)，政府可實(shí)施多種途徑進(jìn)行引導(dǎo)、對(duì)文化傳播傳承的大力支持，都能夠?qū)Χ鮽惔悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生莫大的影響。如可每年舉行鄂倫春非遺節(jié)假日等。

（二）財(cái)政投入。由政府出資出力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救，國家的重視與精力財(cái)力投入正是根本保障，作為立足于世界民族之林的中國，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的保護(hù)之上義不容辭地肩負(fù)起文化保存的重任。

（三）在現(xiàn)今已有的保護(hù)措施下，繼續(xù)完善多重保護(hù)原則。文化并不是形而上學(xué)的概念，而是無形、流動(dòng)、隨時(shí)間所變化的，對(duì)文化進(jìn)行保存與傳播傳承，也是一個(gè)變化的、需要積極完善的行為。

（四）加強(qiáng)國際之間的合作。古語有言：他山之石，可以攻玉。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的高度民族文化濃縮型與個(gè)性化特點(diǎn)，致使其愈發(fā)的珍貴不可取代，在國際之間引進(jìn)他國對(duì)文化保存所采取的方式，一樣可以用于我們本國文化的存留。

最后，文化建設(shè)，尤其以群眾為中心的文化建設(shè)是我國社會(huì)主義文化事業(yè)的關(guān)鍵組成。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，多為千百年世族不間斷地代代相傳，方能組成我國獨(dú)特的、豐富人民精神世界不可缺少的文化形式。此外，將非遺傳播傳承與群眾文化相結(jié)合是最佳選擇，其兩者關(guān)系是相互促進(jìn)、相互依存的。對(duì)少數(shù)民族非遺的文化保護(hù)，在增強(qiáng)各族人民對(duì)于中原土地上數(shù)千年文化的認(rèn)同感、增進(jìn)民族感情的同時(shí)，也可對(duì)中華五千年悠久歷史文化和內(nèi)涵進(jìn)行弘揚(yáng)，具有無可取代的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒瑩.鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[D].西藏民族學(xué)院，2015.

[2]肖琳琳.鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].哈爾濱業(yè)大學(xué)，2011.