陸春泉

摘要：對(duì)于廣大游子而言，或多或少都會(huì)產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”這種情感，《記住鄉(xiāng)愁》是一部大型紀(jì)錄片，其以生活故事為依托，以古老村寨為載體。在該節(jié)目中，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的挖掘。本文主要圍繞《記住鄉(xiāng)愁》的文化想象與藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：記住鄉(xiāng)愁;文化想象;藝術(shù)表達(dá)

2015年元旦期間，央視推出了大型的系列紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，該紀(jì)錄片以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，聚焦了海內(nèi)外華人記憶深處的鄉(xiāng)愁，對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行了深入的挖掘。該紀(jì)錄片一經(jīng)問世，便對(duì)我國紀(jì)錄片行業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。

一、《記住鄉(xiāng)愁》的文化想象

（一）民族是想象的共同體

一種社會(huì)共通的價(jià)值觀念可以將許多同類人群聚集在一起，甚至可以聚集成一個(gè)民族共同體。所謂民族共同體，本尼迪克特·安德森就對(duì)其作出了深刻的闡釋，他表示民族其實(shí)是一種想象的政治共同體。他指出民族這個(gè)“想象的共同體”一開始使通過文字或者閱讀來想象的。在18世紀(jì)初期，民族則是通過以下幾種方式來想象的，一種是小說，另一種是報(bào)紙，隨著時(shí)代的發(fā)展，想象的構(gòu)建方式也有了較大的改變，逐漸以電視或者電影等構(gòu)建一種全新的文化想象圖景。而紀(jì)錄片乃是影像最初的形式，具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性。

在《記住鄉(xiāng)愁》這期節(jié)目中，前面二季主要是以關(guān)注古老村落的狀態(tài)，以尋找傳統(tǒng)文化基因?yàn)樽谥?，將我國一些地區(qū)的傳統(tǒng)村落的優(yōu)美環(huán)境展現(xiàn)了出來，對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木坝^以及民風(fēng)民俗等進(jìn)行了展現(xiàn)[1]。在《記住鄉(xiāng)愁》的前二季中，節(jié)目通過從傳承多年的村規(guī)民約著手，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕柽M(jìn)行了挖掘，通過節(jié)目來為觀眾展示中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

（二）少數(shù)民族風(fēng)情與文化習(xí)俗想象

在《記住鄉(xiāng)愁》這一紀(jì)錄片中，其中貴州四集就是通過后期剪輯將少數(shù)民族的風(fēng)情很好的展示給觀眾。例如，在節(jié)目中，有著原生態(tài)的音樂舞蹈方面的內(nèi)容，還拍攝了有關(guān)當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗的鏡頭，從容為觀眾營造一個(gè)別具一格的生活場景。此外，這也為觀眾營造了一種“陌生化”的氛圍。之所以要這樣做，主要是為了對(duì)抗人們逐漸鈍化的感覺，使人們能夠用一種純樸的眼光去光照世界，能夠擺脫慣性思維的束縛。在講述貴州的幾集中，片中多次展示了當(dāng)?shù)剌^為特殊的文化習(xí)俗，例如，在節(jié)目中對(duì)少數(shù)民族的舞蹈進(jìn)行了記錄。這種記錄方式為觀眾提供了一些“陌生化的”空間，顯示出貴州“民族想象”的神秘感。

1.歌舞文化

貴州省的少數(shù)民族數(shù)量較多，所以孕育了豐富的少數(shù)民族文化，而在人們的心目中，少數(shù)民族大多能歌善舞。在侗鄉(xiāng)苗寨，寨民就會(huì)通過舞蹈來表達(dá)生活的美好。故此，在《記住鄉(xiāng)愁》的片中，不管是芭沙還是肇興，都包含了少數(shù)民族歌舞內(nèi)容。因此，在貴州幾集的拍攝中，節(jié)目制作人員通過跟蹤實(shí)拍的手法，將貴州苗族以及侗族等少數(shù)民族歌舞進(jìn)行了紀(jì)錄。這些獨(dú)特的歌舞形式勢必能夠吸引廣大觀眾的興趣，能夠增添影片的異域風(fēng)情，使廣大觀眾心中都能夠產(chǎn)生一種少數(shù)民族能歌善舞的文化想象[2]。

2.節(jié)日文化

在該節(jié)目中，在許多集數(shù)中，都會(huì)涉及到儀式的呈現(xiàn)，或祭祖、或修祠堂等。在人類學(xué)宗教研究領(lǐng)域中，信仰以及儀式是其中的重要范疇，信仰指的是對(duì)自然以及個(gè)人所存在的信仰假設(shè)，而儀式則是表達(dá)并實(shí)踐這些信念的行為。因此，當(dāng)紀(jì)錄片將這些一場場的儀式通過影像的方式呈現(xiàn)給觀眾時(shí)，那么廣大觀眾就會(huì)情不自禁的在腦海中構(gòu)建了一個(gè)信念的意象。

二、《記住鄉(xiāng)愁》的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）故事化的敘事策略

所謂故事化，指的是在堅(jiān)持紀(jì)錄片真實(shí)性的前提之下，通過借鑒劇情的結(jié)構(gòu)方式，有意識(shí)的設(shè)置情境，或者是對(duì)人物進(jìn)行塑造，然后在后期剪輯中，將原先的拍攝次序進(jìn)行打亂，從而使事件的發(fā)生更具有戲劇效果。在《記住鄉(xiāng)愁》貴州四集中，這種故事化的敘事策略得到了很好的體現(xiàn)。通過優(yōu)質(zhì)的選題，跌宕起伏的情節(jié)，巧妙的懸念等，使得作品的感染力喲所增強(qiáng)，更能夠激發(fā)觀眾的興趣。

（二）平民化的敘事視角

所謂平民化，指的是在節(jié)目制作過程中，以一種平民的視角去觀察生活，并且將受眾的意識(shí)融入到節(jié)目制作之中，這樣所制作的節(jié)目才會(huì)更受觀眾喜愛。其實(shí)也就是要求視頻剪輯工作人員要貼近百姓的日常生活，在節(jié)目制作中要盡可能以平民的生活視角去反映老百姓所關(guān)心的題材。例如，在《記住鄉(xiāng)愁》這個(gè)紀(jì)錄片中，選取了上百座古村落進(jìn)行拍攝，將孝道有方、誠實(shí)守信等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過平凡的人物故事展現(xiàn)給觀眾。如此方能夠?qū)⒆罡腥说摹班l(xiāng)愁”傳遞到觀眾心中。例如，在《芭沙·敬天畏地》這一集中，就講述了苗寨男孩滾拉旺以及寨民滾元亮等人的平凡事跡[3]。

（三）延時(shí)攝影手段的運(yùn)用

紀(jì)錄片乃是反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)事件，所以如何將真實(shí)的景物更好的表現(xiàn)出來，也需要節(jié)目制作者進(jìn)行思考，除了需要高科技設(shè)備的支持，還需對(duì)畫面的景別、構(gòu)圖等進(jìn)行思考。因此，視覺語言的表達(dá)也就顯得尤為重要。例如，在這部紀(jì)錄片中，對(duì)延時(shí)攝影手段的運(yùn)用就比較到位，通過對(duì)光與影的變換，通過對(duì)航拍鏡頭的運(yùn)用以及通過對(duì)表情與動(dòng)作的特寫鏡頭等，來將人物的性格，村落的美景等更好的表現(xiàn)出來，這樣就使得節(jié)目內(nèi)容更具有觀賞性。

三、結(jié)語

綜上，在《記住鄉(xiāng)愁》這部紀(jì)錄片中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了深入的挖掘，其通過表現(xiàn)民族的歌舞文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓觀眾情不自禁的產(chǎn)生了“文化的想象”。此外，通過對(duì)一些視覺語言表達(dá)方式的有效應(yīng)用，來提高該節(jié)目的觀賞性，從而為觀眾營造一個(gè)具有特色的少數(shù)民族文化，將這些地區(qū)的“鄉(xiāng)愁”特色更好的展示到觀眾，對(duì)觀眾的心靈造成了巨大的沖擊。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳月異.新時(shí)期以來我國紀(jì)錄片的鄉(xiāng)愁敘事研究[D].華中師范大學(xué)，2018.

[2]劉丹陽.集體記憶的激活與重構(gòu)：紀(jì)錄片中的“鄉(xiāng)愁”研究[D].蘇州大學(xué)，2017.

[3]王雪營.紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的文化想象與藝術(shù)表達(dá)[D].貴州師范大學(xué)，2017.