嚴(yán)洪萍

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)成就卓越非凡。青?；▋焊柙~雖然與《詩(shī)經(jīng)》在時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)，屬于不同時(shí)代的產(chǎn)物，但無(wú)論是在創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法上，還是結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)言藝術(shù)上都受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，繼承了中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良血脈，也保證了歌曲的審美品位。青海花兒在表現(xiàn)內(nèi)容上，在曲調(diào)特點(diǎn)上和《詩(shī)經(jīng)》有很大的關(guān)聯(lián)，其修辭中廣泛使用的賦比興手法和《詩(shī)經(jīng)》中的“賦、比、興”手法極為相似，被譽(yù)為“西北地區(qū)的詩(shī)經(jīng)”。本文通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中“賦比興"手法在青?；▋褐械木唧w運(yùn)用進(jìn)行初步分析，以期探索出花兒修辭手法中的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：花兒;歌詞;修辭手法

花兒是山歌歌種，它流行于中國(guó)西北隴中高原。[1]花兒屬于山歌，它流行于中國(guó)西北隴中高原。最早給花兒下定義的是張亞雄先生，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，現(xiàn)在的花兒指的是西北地區(qū)回、漢、東鄉(xiāng)、薩拉等民族中廣泛流傳的一種“山歌”，因傳統(tǒng)花兒都是以山野對(duì)歌或即興作歌自?shī)蕿橹饕莩绞剑援?dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)為“野曲”。是本民族歷史的記憶和傳承，具有多樣性、民族性、地域性等特質(zhì)。[2]是與最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的“花經(jīng)”。

花兒的歌詞極具藝術(shù)性和美感，廣泛運(yùn)用了賦比興的修辭手法。勞動(dòng)人民雖然不懂得賦比興以及各種修辭術(shù)語(yǔ)，但他們?cè)趧?chuàng)作花兒時(shí)，卻既能從整片的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行全面考慮，又從每句歌詞的修辭上進(jìn)行細(xì)微潤(rùn)色，使花兒具有完美的藝術(shù)性?！睹?shī)序》根據(jù)《周禮·春官》之記載提出：“詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄对?shī)品·總論》中對(duì)賦比興有這樣的解釋?zhuān)骸霸?shī)有三義也，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而有余，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事寓言寫(xiě)物，賦也”。

一、花兒歌詞中“賦”的應(yīng)用

我國(guó)古代詩(shī)歌中最常用的修辭手法是賦、比、興。[3]“賦”是一種文體，也是一種修辭手法，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情，也可詠物。簡(jiǎn)而言之，就是直接寫(xiě)景抒情，不用起興。比如花兒歌詞“天上的星星明著哩，月影里下雪著哩;尕妹妹的門(mén)上蹲著哩，氈帽里捂腳著哩?！弊x完這首詞，眼前仿佛呈現(xiàn)了一個(gè)畫(huà)面：一個(gè)戀愛(ài)中的男子，在一個(gè)冬日的夜晚去見(jiàn)他的心上人，可是沒(méi)有見(jiàn)著，又舍不得離開(kāi)，所以就蹲在心上人的家門(mén)口了。等著等著，腳凍得受不了，就把頭上的帽子摘下來(lái)裹在腳上保暖。詞中清清楚楚地交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及具體的活動(dòng)，雖然沒(méi)有直接的心里表達(dá)，但從詞的描述畫(huà)面上，我們仿佛可以看到男主人公的心理世界。

二、花兒歌詞中“比”的應(yīng)用

劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“比者，附也;興者，起也。附理著切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議;起情故興體以立，附理故比例以生。”比就是類(lèi)比，是最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩(shī)人的情感，借一個(gè)事物作類(lèi)比。一般說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象，花兒歌者們常說(shuō)：“花兒沒(méi)比頭，唱者沒(méi)勁頭，聽(tīng)著沒(méi)聽(tīng)頭”?！氨取弊屖挛锏男蜗蟾鷦?dòng)，特征更鮮明。如“圓不過(guò)月亮方不過(guò)斗，天河口，七星兒拜八卦哩;把尕妹好比冷石頭，懷揣了走，捂熱著咋丟下哩”。石頭本來(lái)是冷的，對(duì)于人沒(méi)有什么溫暖之情，把冷石頭貼在人身上，經(jīng)過(guò)一番苦戀般的“焐”，石頭慢慢熱起來(lái)了，這時(shí)就丟不下了。和喜歡的人原本不熟悉，那個(gè)人也對(duì)自己不熱情，但經(jīng)過(guò)一番苦心追求，終于使戀人感動(dòng)了，這時(shí)更加深情厚誼、難舍難分。將戀人比喻為石頭，形象地表達(dá)了歌者戀愛(ài)過(guò)程的艱難和誠(chéng)意，感人至深。再比如“上地里種的是麥穗兒，下地里種的是豆兒，拔草的妹妹一溜兒，阿個(gè)是我的肉兒”，這首反映生活、愛(ài)情、勞動(dòng)內(nèi)容的花兒，用“麥穗兒”“豆兒”和比喻尕妹妹的“肉兒”相類(lèi)比，引出對(duì)心上人的喜愛(ài)和向往。同時(shí)，和《詩(shī)經(jīng)》中的第一首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，在對(duì)仗押韻上非常相似。

三、花兒歌詞中“興”的應(yīng)用

興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況，這種形式激發(fā)了讀者的聯(lián)想，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。比如“墻頭上蹲的是老公雞，我當(dāng)成了一只兒老鴉;這一個(gè)尕妹好聲氣，我當(dāng)成了一只兒?jiǎn)顓?。一?duì)兒白馬沿山根過(guò)，我當(dāng)成山上的霧了;心上的尕妹地邊里坐，我當(dāng)成白牡丹了”。這首詞先說(shuō)把墻頭的老公雞當(dāng)成老鴉，進(jìn)而下一句說(shuō)把歌唱聲音好聽(tīng)的尕妹妹當(dāng)成了嗩吶，這種說(shuō)法讓形象更鮮明，藝術(shù)效果更強(qiáng)烈。再如花兒歌詞“八十三萬(wàn)下江南，好計(jì)策，燒了曹操的戰(zhàn)船;若要我倆的婚姻散，石頭爛，十二道黃河的水干”。用戰(zhàn)爭(zhēng)的故事引出對(duì)愛(ài)情的忠貞，除非石頭爛了，黃河的水干了，更加鮮明地表達(dá)出他對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一和誓死不渝。同時(shí)，這種表達(dá)和樂(lè)府詩(shī)歌《長(zhǎng)相知》的歌詞“上邪！我欲與君長(zhǎng)相知，長(zhǎng)命勿絕衰，山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”在表現(xiàn)表現(xiàn)愛(ài)情上用“比”的手法有異曲同工之妙。

詩(shī)經(jīng)就是將民間流行的文化元素進(jìn)行的收集和整理，編纂而出的，由于傳唱地區(qū)的不同，各民族文化的不同，形成了不同的風(fēng)格。青?；▋弘m然在文字語(yǔ)言上和詩(shī)經(jīng)大不相同，但所用手法卻極為相似，反映了人們的社會(huì)生活，展現(xiàn)著人民群眾的思想感情和愿望。

總之，花兒作為西北民間口頭文學(xué)形式之一，具有很多的藝術(shù)特色，花兒歌詞運(yùn)用的大量的賦比興的表現(xiàn)手法，使這種民歌的語(yǔ)言含蓄風(fēng)趣，形象更加鮮明生動(dòng)，演唱的韻味更是委婉悠長(zhǎng)。正如清人劉毓崧評(píng)價(jià)民間歌謠時(shí)說(shuō)的：“皆天籟自鳴，直抒已志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無(wú)窮”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黃金中.花兒：西北高原上的藝術(shù)奇葩[J].當(dāng)代音樂(lè)，2018，11.

[2] 黃金中.“花兒”文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究引發(fā)的思考[J].當(dāng)代音樂(lè)，2016，15.

[3] 劉浪，李國(guó)霞.淺析甘肅“洮岷花兒”的藝術(shù)特色[J].當(dāng)代音樂(lè)， 2015，23.