王永新 孔德亮

摘 要：盧梭的自由觀認(rèn)為人生來是自由的，但卻無往不在枷鎖之中，為了維護(hù)人類的平等自由，人類間可以通過契約來達(dá)到平等和自由。追溯其理論的源頭，盧梭的很多思想皆來源于霍布斯和洛克的話語理論之中，但是盧梭以其獨(dú)特的視域之角，將他們的契約等理論進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，最終從“公意”的完美方案上來保護(hù)和捍衛(wèi)人們的平等和自由。

關(guān)鍵詞：盧梭;自由觀;理論淵源

盧梭的自由觀認(rèn)為人生來是自由的，但卻無往不在枷鎖之中，為了恢復(fù)天賦的自由，可以用暴力來掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無止境的，所以為了維護(hù)人類的平等自由，人類間可以通過契約來達(dá)到平等和自由。追溯其理論源頭，盧梭很多思想皆來源于霍布斯和洛克。盧梭以其獨(dú)特的視域之角，在他們理論基礎(chǔ)上，將契約理論進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，從“公意”角度來保護(hù)和捍衛(wèi)人們的平等和自由。

一、霍布斯的自由主義

霍布斯在理論方面最大的挑戰(zhàn)者和贊美者是盧梭，他們?cè)谧杂捎^方面有著諸多相似。盧梭在理論形成過程中，對(duì)霍布斯進(jìn)行批判，也吸收了其一些觀點(diǎn)。筆者就二人的自由理論做一些嘗試性的探尋。

霍布斯認(rèn)為自由是絕對(duì)而普遍的，同時(shí)也認(rèn)為自由是人人都擁有的天賦的權(quán)利，這樣的權(quán)利無關(guān)于人的身份和背景。盧梭對(duì)霍布斯的人擁有天賦的自然權(quán)利這一思想加以繼承和發(fā)揚(yáng)，因而認(rèn)為人人擁有屬于自我的自由，這樣的自由與生俱來，不可剝奪。

雖然盧梭本人對(duì)霍布斯的批判是很苛刻和尖銳，尤其是有很多的批判將霍布斯的理論進(jìn)行了本質(zhì)性的顛覆，但是盧梭在很多方面還是對(duì)霍布斯的理論進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。首先就是二者都是站在人性的角度來探討自由的問題，二者都把人性確立為自由的首要的原則。其次是盧梭和霍布斯一樣，對(duì)社會(huì)秩序非常的看重，霍布斯認(rèn)為強(qiáng)權(quán)不能產(chǎn)生秩序，真正的好的秩序是在約定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生而來，這也是后來的社會(huì)契約的想法的源頭?；舨妓古辛喞锸慷嗟碌挠^點(diǎn)對(duì)人性認(rèn)識(shí)上的淺薄性，并且認(rèn)為人的自然屬性并非是對(duì)友誼的尋求，而是在于對(duì)榮譽(yù)的追求。

霍布斯認(rèn)為人人都具有理性。如果否認(rèn)了理性只為少數(shù)人所具有，就是在否認(rèn)人之所以為人，或者就是把人看成了其他的低等動(dòng)物。盧梭就是站在平等的基礎(chǔ)上去探求自由的真正的內(nèi)涵?；舨妓拐J(rèn)為，自然狀態(tài)下的平等也會(huì)產(chǎn)生自由的人際關(guān)系，而因?yàn)槿鄙倭⒎ê凸矙?quán)力，任何人都可以為了自己的占有和享受而做出反對(duì)任何人的行為，所有說自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。霍布斯最終認(rèn)為，只有和平才是人類共同的善，同時(shí)個(gè)體向善的主觀性也使得和平成為人類的共同的善變成一種可能。正如霍布斯在《利維坦》里所寫到的那樣：實(shí)現(xiàn)和平及其與實(shí)現(xiàn)和平的一切方式都是美德。

既然和平成為了人類共同的善，如何使和平成為可能從而造就一個(gè)善的政治社會(huì)又成為了探討的源頭?；舨妓沟幕卮鹁褪瞧跫s和社會(huì)正義，羅爾斯在他的《政治自由主義》一書中也提到公共的和共享的政治理性。既然要尋求和平和捍衛(wèi)和平，就要為自然立法，使人們擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，達(dá)到一種和平的狀態(tài)。唯一的方式就是放棄自己的權(quán)利，按照契約的精神享受權(quán)利和履行義務(wù)，建立公共權(quán)力，達(dá)成社會(huì)契約，這也就是霍布斯的“利維坦”的誕生;而國(guó)家便是政治社會(huì)保障公民自由的最有力因素。

二、洛克的自由思想

洛克的自由觀認(rèn)為上帝在創(chuàng)造人類的同時(shí)，也就賦予了每個(gè)人同樣的權(quán)利。作為第一個(gè)對(duì)憲政民主思想進(jìn)行全面闡述和提倡人的自然權(quán)利的人，洛克重視自由，捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，并且主張通過契約來保障人的自然權(quán)利。洛克不止一次的宣稱人是生而自由的，盧梭在他的《社會(huì)契約論》中，開篇便承襲了洛克的這一思想，并且這一思想也成了盧梭終身追求的使命。盧梭的很多的思想都是源于洛克的思想，當(dāng)然這其中既有對(duì)其的傳承，也有改進(jìn)之處。

前面提到霍布斯為了維護(hù)和找到人類共同的善即和平，提出社會(huì)契約和社會(huì)正義的初衷，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人可以讓出自己的權(quán)利與力量，一遍締結(jié)社會(huì)契約。洛克其實(shí)也是主張?jiān)谏鐣?huì)契約的形式下實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由和平等，最終捍衛(wèi)人們的和平的生活狀態(tài)。相對(duì)于霍布斯來說，洛克將全體人們的兩種權(quán)利都在締結(jié)社會(huì)契約是交付了出去，也就是保護(hù)自己和懲罰他人的權(quán)利。洛克在他的《政府論》中提到：人們交出的這兩種權(quán)利也就是政治權(quán)力的來源。

學(xué)界通常認(rèn)為洛克的是一種雙重的契約形式，一方面是政治契約，另一方面也是結(jié)合契約。也就是說人們一方面與他們中的一部分人訂立政治契約，同時(shí)人們之間也在平等和自由的基礎(chǔ)上訂立契約，分別形成了政府和政治社會(huì)。洛克的這一思想對(duì)確立自由主義理論起到了極其巨大作用，其理論貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)民主和憲政分權(quán)思想的啟蒙，對(duì)于現(xiàn)代自由主義下的法治也有著積極的引導(dǎo)作用，這些珍貴的政治主張都可以在洛克的社會(huì)契約理論中看到雛形。

三、盧梭對(duì)近代自由思想的繼承與創(chuàng)新

筆者在前文中探討了霍布斯和洛克的自由思想，在關(guān)于國(guó)家、政治和契約精神的研究上，他們是一脈相傳?；舨妓箤?duì)亞里士多德的自由觀進(jìn)行了質(zhì)疑和創(chuàng)新，洛克則在霍布斯社會(huì)正義和契約思想的指引下，找到了自己的契約形式;盧梭的契約理論又是站在對(duì)霍布斯的契約理論的基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行直接的批判開始的創(chuàng)舉。在盧梭看來，一種合法的權(quán)利實(shí)際上應(yīng)該是以全部的共同力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，每個(gè)人都參與契約的締結(jié)，人們之間相互平等的放棄自己的所有的權(quán)力，然后再平等的享有所有的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的自由。

霍布斯通過社會(huì)契約把所有權(quán)力轉(zhuǎn)交給一個(gè)組織或個(gè)人，讓他來代為行使，在霍布斯所構(gòu)建的利維坦的國(guó)度里，自由只能寄希望于一個(gè)圣明的君主;而洛克的契約模式有始終保留了財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)，因此也就只能祈求一種不徹底的自由。這些都與愛彌兒的消極的自由大同小異，自由的程度都依附于社會(huì)的制度和政制的形式，甚至與經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境有很大的關(guān)系。盧梭著力構(gòu)建的理想的國(guó)度，也就是所有的契約的訂立者把所有的權(quán)利都毫無保留的移交出來，然后再由全體訂約者組成主權(quán)者來行使這些主權(quán)，而這種想法就正是人民主權(quán)理論。

盧梭的社會(huì)契約下所推崇的獨(dú)立的自然自由與洛克和霍布斯的契約下的統(tǒng)治關(guān)系是不同的。盧梭的契約理論具有自己的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性就表現(xiàn)在每個(gè)人的權(quán)力都放棄了，都給了共同體，共同體再去保障每個(gè)人的權(quán)利。很明顯，盧梭對(duì)洛克和霍布斯的契約下的自由做了自己的重新的定義。在盧梭的契約模式下，人與人之間不再逃避不開那種原始的依附關(guān)系，因?yàn)樵谶@其中，個(gè)人和集體的關(guān)系具有了獨(dú)特性：“對(duì)于個(gè)人，他就是主權(quán)者的一個(gè)成員;而對(duì)于主權(quán)者，他就是國(guó)家的一個(gè)成員?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，盧梭在他的表述中是想說明個(gè)人與全體的約定實(shí)際上也就是個(gè)人與其自身的約定。如果政治上具備了這樣的特點(diǎn)，那么個(gè)體的自由就真正的有了保障。

參考文獻(xiàn)

[1]Thomas Hobbes，On the citizen.Edited and translated by Richard Turk，Michael Silverthorne[M].New York，N.Y：Cambridge University Press，1988：21-22.

[2]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館1985：121-122

作者簡(jiǎn)介：

王永新，（1983-），男，漢族，研究生碩士，就職單位：中共瀏陽市委黨校，郵編410300，主要研究方向：馬克思主義理論、哲學(xué)、中共黨史