包永江

摘要：設(shè)計脫胎于藝術(shù)，與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術(shù)家瓦西里·康定斯基是抽象藝術(shù)大師，他的學(xué)生布勞耶為了紀(jì)念他的這位藝術(shù)家老師而創(chuàng)作了極具現(xiàn)代主義風(fēng)格的“瓦西里椅”，這種設(shè)計風(fēng)格適應(yīng)的是當(dāng)時的工業(yè)革命時代。隨著技術(shù)進(jìn)步，家具制造的成本大幅降低，人們開始渴望賦予家具更多的藝術(shù)氣息，家具設(shè)計的“藝術(shù)化”現(xiàn)象進(jìn)一步凸顯，有必要對家具設(shè)計的“藝術(shù)化”趨勢展開研究，也有必要對家具設(shè)計與藝術(shù)的糾葛關(guān)系做一個梳理，有利于從藝術(shù)本源的角度去理解家具設(shè)計的“藝術(shù)化”現(xiàn)象，以此來思考中國家具設(shè)計的發(fā)展趨勢與出路。

關(guān)鍵詞：家具設(shè)計;藝術(shù)化;抽象;設(shè)計趨勢

一、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

“造物”也好，“哲匠”也好都很難與設(shè)計這個詞匯準(zhǔn)確對應(yīng)，其中一個重要原因是源于古代沒有產(chǎn)生高度復(fù)雜的分工體系，設(shè)計是基于工業(yè)革命，基于亞當(dāng)·斯密《國富論》的分工體系而言的。為了提高生產(chǎn)效率，節(jié)省成本，人被細(xì)化為工業(yè)鏈條上的螺絲釘，瓦西里·康定斯基作品上看似凌亂的線條卻為尋找點(diǎn)線面的幾何關(guān)系與內(nèi)在邏輯打下扎實(shí)基礎(chǔ)，為制造比例和諧、形態(tài)簡潔優(yōu)美的工業(yè)化產(chǎn)品掃清了障礙。到了當(dāng)代社會，技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，智能制造極大降低了生產(chǎn)成本，人的藝術(shù)化的精神追求不斷得到釋放，低成本的藝術(shù)家具設(shè)計與制造成為可能，各種藝術(shù)家具不斷涌現(xiàn)，極大豐富了人們的精神生活與審美需求，對家具設(shè)計的“藝術(shù)化”趨勢進(jìn)行觀察與研究就顯得非常必要與及時了。

二、家具，從藝術(shù)到設(shè)計

包豪斯的成立標(biāo)志著設(shè)計的誕生，包豪斯中有多位藝術(shù)家對設(shè)計教育的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，抽象派表現(xiàn)主義畫家瓦西里·康定斯基就是非常核心的一位，它的著作《點(diǎn)線面》力圖分解藝術(shù)的基本元素并尋找元素之間的和諧關(guān)系，將具象之物分解成了抽象的元素，這種訓(xùn)練有利于培養(yǎng)學(xué)生抽象出藝術(shù)的內(nèi)在原理與規(guī)律，客觀上促成了藝術(shù)到設(shè)計的轉(zhuǎn)型，對設(shè)計的誕生具有重要意義，它的學(xué)生布勞耶為了紀(jì)念瓦西里·康定斯基專門設(shè)計了一把“瓦西里椅”，從這把具有劃時代意義的椅子上可以看到老師康定斯基對學(xué)生思維模式產(chǎn)生深刻影響，這把椅子最大的特點(diǎn)是造型輕巧優(yōu)美，結(jié)構(gòu)單純簡潔，便于大工業(yè)生產(chǎn)，是世界上首先采用鋼管與紡織品的結(jié)合的家具設(shè)計，所有部件都是標(biāo)準(zhǔn)化的，便于轉(zhuǎn)換與分開，極大降低了生產(chǎn)成本、運(yùn)輸成本。這樣的家具剝離了傳統(tǒng)意義上藝術(shù)化的元素，將家具歸為單純的實(shí)用性，伴隨著工人階級的成長，這種便于大規(guī)模生產(chǎn)的、低成本的家具帶來了極強(qiáng)的民主色彩，同時也為幾何化外表、抽象線條的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計賦予了內(nèi)在的人文關(guān)懷氣息，這時候的設(shè)計是以人的基本需求為導(dǎo)向的。

另一位將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為家具設(shè)計的大師是里特維爾德，他最為重要的貢獻(xiàn)是將風(fēng)格派藝術(shù)的平面繪畫轉(zhuǎn)化為立體空間，這在他的代表作“紅藍(lán)椅”中有著典型的體現(xiàn)。同瓦西里·康定斯基一樣里特維爾德致力于尋找個體與群體的和諧秩序，尋找自然界的普遍規(guī)律，挖掘事物表象下的更本質(zhì)的東西，他高度重視機(jī)械生產(chǎn)、科學(xué)理論，認(rèn)為新技術(shù)、新材料比花樣百出的造型重要得多。他的設(shè)計追求極致的、純粹的理想主義結(jié)構(gòu)，追求用技術(shù)與結(jié)構(gòu)來解決社會問題，認(rèn)為機(jī)械生產(chǎn)帶來更高的效率，釋放工人更多的自由時間，因此他的家具功能滿足背后體現(xiàn)的是對人的關(guān)懷，對自由的釋放。里特維爾德的理念對于整個現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動有著深刻而持久的影響。

三、家具，從設(shè)計到藝術(shù)

家具設(shè)計的“藝術(shù)化”背后有著現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的宏大背景，彼得·科斯洛夫斯基在《后現(xiàn)代文化·技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》中認(rèn)為后現(xiàn)代主義中所包含的精神特征是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，后現(xiàn)代主義以一種更加人道、中庸的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，更加注重人的藝術(shù)需求等精神層面的滿足，后現(xiàn)代主義采取了技術(shù)與藝術(shù)的折衷態(tài)度，注重技術(shù)的精神含量，尋求功能背后的人文內(nèi)涵。

科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展逐步滿足了人們對物體功能性的需求，開始追求精神性需求，現(xiàn)代主義設(shè)計大師勒·柯布西耶都弱化了對“建筑是居住機(jī)器”的執(zhí)念，它的作品朗香教堂就加入了很多傳統(tǒng)意義上非功能性的設(shè)計。藝術(shù)作為精神追求的重要方面不斷得到重視，藝術(shù)化的設(shè)計開始蓬勃發(fā)展，家具設(shè)計的“藝術(shù)化”也就此誕生。

艾托爾·索扎斯作為孟菲斯集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)成員之一，是后現(xiàn)代主義家具設(shè)計的重要旗手，對家具設(shè)計的藝術(shù)化創(chuàng)作途徑、方法進(jìn)行了大膽的實(shí)驗(yàn)與探索，他通過大量激進(jìn)大膽的設(shè)計讓人們反思設(shè)計的“功能”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用不只是一種除了功能上的使用之外，還有情感上的實(shí)用”。他反對一切唯功能論，反對包括包豪斯精神中形而上學(xué)的理性化、刻板的設(shè)計教條。他認(rèn)為功能不是絕對的，而是有生命的和發(fā)展的，它是產(chǎn)品與生活之間存在的一種可能的關(guān)系。索特薩斯以富有童趣的藝術(shù)眼光把他的作品設(shè)計成獨(dú)立存在且能夠與環(huán)境并存的具有審美意義的準(zhǔn)藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)所設(shè)計家具的裝飾性與人文內(nèi)涵，他做家具設(shè)計卻又似乎超脫于家具之外，如他所言“我們在試圖創(chuàng)造一種帶給人疏離感的家具，它們與人之間沒有聯(lián)系，可以讓人們不再在乎家具”。

后現(xiàn)代主義設(shè)計注重象征、隱喻與裝飾，這為地域設(shè)計文化的發(fā)展帶來了便利，日本的深澤直人在“無意識設(shè)計”的現(xiàn)代設(shè)計理念下賦予家具設(shè)計以“空”的禪學(xué)藝術(shù)審美，這種思路幫助日本的本土化設(shè)計打開了一條新路，家具完成了從設(shè)計到藝術(shù)的蛻變，這無疑對中國的家具設(shè)計有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語

現(xiàn)代主義設(shè)計從藝術(shù)當(dāng)中抽象出了事物的具體元素與一般規(guī)律，完成了機(jī)械工業(yè)背景下功能性的救贖，但到了現(xiàn)代社會家具設(shè)計的藝術(shù)化風(fēng)潮興起，在科學(xué)與技術(shù)的裹挾下藝術(shù)成了個人精神回歸的最佳途徑之一，在家具設(shè)計藝術(shù)化的趨勢下，中國的家具設(shè)計該走向何方？新中式家具設(shè)計流行背后是后現(xiàn)代主義背景下地域文化的崛起，一方面中國家具藝術(shù)被抽象成了明式椅、紅木、復(fù)雜雕刻等具體的表象特征與似是而非的描述，中國家具的藝術(shù)特征正在被商業(yè)化、庸俗化;另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)的裹挾下眾多小眾的中國風(fēng)家具品牌蜂擁而起，與傳統(tǒng)家具不一樣的是這些品牌幾乎無一例外選擇了極簡主義的發(fā)展路線，在追求創(chuàng)新的名義下似乎又陷入了現(xiàn)代主義的窠臼，家具上的中國元素與藝術(shù)性似乎成了縹緲而牽強(qiáng)的撮合之物，中國家具設(shè)計的深層藝術(shù)內(nèi)涵亟待建設(shè)，中國家具設(shè)計人任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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