趙瓔

摘 要：選取黔東南苗族蠟染工藝為切入點，在大量調(diào)研取得第一手資料的基礎上，基于數(shù)字藝術的研究，從藝術設計的角度出發(fā)，針對工藝特性提出相應的數(shù)字藝術保護方案，探索能夠更有效地傳承少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承方式，以挖掘和保護其背后深刻的民族文化內(nèi)涵。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；蠟染；數(shù)字媒體藝術；傳統(tǒng)手工藝

近年來，我國許多少數(shù)民族服飾圖案，作為一種傳統(tǒng)視覺文化，在現(xiàn)代多元民俗文化的傳承和發(fā)展中一直扮演著極其重要的角色。如今，黔東南地區(qū)苗族的蠟染服飾工藝文化主要以傳統(tǒng)的方式保留，受到地理、文化和現(xiàn)代傳播媒介的局限影響，其中很多都得不到有效的保護和廣泛的宣傳與運用。目前傳統(tǒng)手工藝的展示基本停留在對其制作工藝進行拍照、錄音、錄像等簡單的工作層面上，無法全面展示傳統(tǒng)手工技藝鮮活的狀態(tài)，受眾也是被動接受信息，缺少主動參與性。為提高傳統(tǒng)手工藝的認知度和關注度，需要引入新的展示技術。而日益成熟的數(shù)字媒體技術無疑為傳統(tǒng)手工藝的全新展示提供了強大的技術支持。針對非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護模式，使用先進的數(shù)字化手段保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)成為了一個新興的發(fā)展方向。

一、少數(shù)民族蠟染工藝的文化價值

蠟染，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱印花技藝。據(jù)《禮記》等文獻記載，其出現(xiàn)可追溯到兩千多年前的春秋時期；據(jù)《后漢書》記載，我國西南有夷”知染彩紋繡”。這說明至少在漢朝，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族就基本掌握了織、染、繡等技能。根據(jù)實地考察得知，苗族蠟染起源的傳說有兩種：一是苗祖蚩尤在和黃帝的爭斗中，蚩尤被俘虜隨后被處以刑法的傳說，于是產(chǎn)生了“楓液作防染劑”的織物染法；另一個傳說是苗族人流傳著一種用蠟染對苗族銅鼓紋樣的拓取，基本和今天人們熟知的印字技法相同，極具藝術特色。

苗族蠟染在現(xiàn)今的歷史條件下，已由原有功利內(nèi)容的意念標記轉化為用做欣賞的審美形式，人們在對這藍白相間的幽遠、神秘象征符號的聯(lián)想與品評中，重新領悟并充實了它的內(nèi)容。蠟染藝術在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展過程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了獨特的民族藝術風格。蠟染圖案以寫實為基礎，藝術語言質樸、天真、粗獷而有力，特別是它的造型不受自然形象細節(jié)的約束，進行了大膽的變化和夸張，這種變化和夸張出自天真的想象，含有無窮的魅力。蠟染是古老的的藝術，又是年輕的藝術，現(xiàn)代的藝術，它概括簡練的造型，單純明朗的色彩，夸張變形的裝飾紋樣，適應了現(xiàn)代生活的需要，適合現(xiàn)代的審美要求。

二、數(shù)字媒體技術在傳統(tǒng)手工藝展示中的應用

數(shù)字藝術在信息數(shù)字化時代發(fā)展迅速并被廣泛用于各個領域，既與傳統(tǒng)藝術有相似性，與設計、美術、影視、游戲、音樂、文學等相互滲透。數(shù)字藝術覆蓋面極其廣闊，幾乎囊括了目前信息技術涉及到的所有藝術行業(yè)，包括影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡等各個方面，如影視后期、數(shù)字特效、電腦游戲、網(wǎng)頁設計和媒體創(chuàng)意等。數(shù)字媒體藝術是一種多元化的藝術形式，數(shù)字媒體技術和傳統(tǒng)手工藝相結合，可以讓受眾不再被動地接受傳統(tǒng)手工藝，而是成為手工藝的創(chuàng)作者、傳播者和接受者。數(shù)字媒體在苗族蠟染中的保護與傳承主要有以下幾個方面的應用：

（1）建立蠟染的數(shù)字資源庫體系。利用計算機圖形、圖像處理軟件，對蠟染的圖案進行采集、修飾、重建存儲，把碎片化的信息聚合在一起。這種方式主要以圖片展示為主，屬于基礎的靜態(tài)應用。

（2）利用二維、三維輔助軟件，對蠟染的整體造型進行可視化、數(shù)字化建模，生成立體生動的造型，再將各種造型的作品生成過程以動畫或視頻的形式展示出來。例如蠟染工藝的技法點蠟、染色等等。為更好的展示各種技法的特點，可以利用動畫軟件將蠟染工藝的制作過程制作成動畫進行展示，這樣的展示效果相比靜態(tài)的圖片更具有吸引力，但只是將靜態(tài)展示變?yōu)榱藙討B(tài)展示，用戶的參與程度依舊不高。

（3）建立人機交互形式的數(shù)字化平臺，主要理念是將前兩種應用相結合起來并加入人機交互的環(huán)節(jié)。以完成一件蠟染作品為例，用戶以蠟染者的角色進入系統(tǒng)，在素材庫中選擇喜歡的圖案造型和蠟染方法，系統(tǒng)根據(jù)圖案及方法的特點指導用戶以動畫模擬的方式完成蠟染作品。雖然任然采用的是動畫方式，但蠟染虛擬作品的生成過程是由用戶來控制的，由此提升用戶的體驗感受。

（4）利用“三微一端”創(chuàng)新展示工具

非遺手工藝要在現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)基礎上更好地積極利用“三微一端”的新媒體作為大眾媒介，創(chuàng)新手工藝的展示路徑。利用這種新媒體進行手工藝展示，不僅僅要更生動地展示而且需要更準確地達設計作品所具有的文化意義，并且能更好地承載藝術形式、文化思想和價值觀念，更豐富地展現(xiàn)非遺手工藝的科學技術、文化藝術和商品的多重屬性。

（5）利用直播大平臺打通互聯(lián)網(wǎng)+非遺手工藝宣傳渠道

善用直播平臺，可以利用互聯(lián)網(wǎng)突破地域限制，給非遺提供一個面向全國甚至全世界的展示舞臺。將眾多的非遺手工藝呈現(xiàn)在直播平臺上，打破傳播介質的障礙。非遺的網(wǎng)絡直播要把握好邊界，娛樂元素的添加要考慮到是否與非遺項目的形象和定位契合，不能“喧賓奪主”。互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)環(huán)境很好，很多網(wǎng)民在觀看視頻的過程中會產(chǎn)生消費行為。對非遺項目來說，可能會產(chǎn)生商品預訂、定制的機會，這也許是幫助一些非遺項目變現(xiàn)的新方式。擴大直播效用“直播 + 非遺手工藝”更多的是探索“非遺”傳承和發(fā)展中的一次嘗試。

三、總結

科技進步給人們帶來極大豐富物質的同時，也帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，“環(huán)?！币呀?jīng)成為全世界人們關注的焦點。保護生態(tài)環(huán)境、回歸自然生態(tài)的理念已漸漸成為人們共同的追求。人們對一些無害于生態(tài)環(huán)境的、天然健康可持續(xù)的紡織產(chǎn)品給予越來越多的關注，這也為蠟染文化的重現(xiàn)創(chuàng)造了無限可能。結合現(xiàn)代信息技術，研究傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字媒體藝術的保護與傳承方式，讓苗族傳統(tǒng)手工藝的過去走進現(xiàn)在，用新的數(shù)字化手段對民族文化進行重新認識和保護，形成真正具有民族自身特色的設計思想，具有現(xiàn)實意義和可行性。無論是對數(shù)字藝術還是對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，都有著深遠而長久的意義。

參考文獻

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（作者單位：天津工業(yè)大學）