杜園

摘要：文化負(fù)載詞是《元曲三百首》翻譯的重要問(wèn)題。以目的論為指導(dǎo)，從目的論的目的、連貫和忠實(shí)這三大原則出發(fā)，以許淵沖的《元曲三百首》英譯本為例，研究英譯本，有助于對(duì)詩(shī)歌中文化負(fù)載詞的翻譯。

關(guān)鍵詞：目的論 文化負(fù)載詞 《元曲三百首》 翻譯

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 I046 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0091-02

元曲英譯有助于譯語(yǔ)聽(tīng)眾充分了解詩(shī)詞文化內(nèi)涵。《元曲三百首》是許淵沖先生的經(jīng)典譯作之一。從闡述翻譯目的論和文化負(fù)載詞兩方面出發(fā)，對(duì)《元曲三百首》英譯本中的文化負(fù)載詞進(jìn)行案例分析，探討目的論三原則與文化負(fù)載詞之間的切合點(diǎn)與可行性。

一、目的論

目的論是功能學(xué)派中最有代表性的觀點(diǎn)?？死锼沟侔病ぶZ德（Christiane Nord）指出，翻譯不是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而是譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)文本所要傳達(dá)的信息的準(zhǔn)確把握。換言之，翻譯要做到原文和譯本的契合。一方面能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)原文的表意，一方面也要考慮讀者的感受。（Jabir，2006）“目的”和“功能”這兩方面就不同的接收者而言，文本類(lèi)型一樣也可能存在傳遞出不同的信息。

二、文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞翻譯主要體現(xiàn)在一個(gè)譯本的語(yǔ)言運(yùn)用上，鑒于考慮到原語(yǔ)和譯入語(yǔ)在翻譯過(guò)程中差異，要考慮多種綜合因素，才能更好地地實(shí)現(xiàn)“目的”。譯本中文化負(fù)載詞的使用會(huì)導(dǎo)致源語(yǔ)和譯入語(yǔ)之間出現(xiàn)偏差。（Peter Newmark，1998）因此，只有對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)姆g，才能更好地實(shí)現(xiàn)不同民族、不同語(yǔ)言使用者之間文化溝通與交流。其中，“文化負(fù)載詞指在特定文化范圍內(nèi)的詞，并且是民族文化在語(yǔ)言詞匯層面上的展現(xiàn)”（胡文仲，1999），他的這一提法劃分了文化負(fù)載詞和一般詞匯的界限。至此，有學(xué)者也提到文化負(fù)載詞同樣也可體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，其方式為語(yǔ)言詞匯（廖七一，2000）。因此，文化負(fù)載詞在文化傳承與交流的作用上，有著功不可沒(méi)的重要地位。

三、目的論三原則在《元曲三百首》英譯本中的體現(xiàn)

1.目的原則

目的論原則中，目的原則才是詞理論的核心要點(diǎn)，旨在譯者能順應(yīng)翻譯發(fā)起人給定的翻譯目的，從而實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)言、跨文化轉(zhuǎn)換過(guò)程?！对偈住分形幕?fù)載詞英譯中多采用異化和直譯的翻譯方法。

例如：

原文：重崗已隔紅塵斷，村落更年豐。

譯文：Hill on hill keeps apart the vanity fair.

“紅塵”一詞本是佛家對(duì)人生的稱(chēng)謂，這里是指紛擾不止的外部世界，譯者巧妙地將其譯為“vanity fair”，就很好的利用了目的原則。

例如：

原文：玄都觀里桃千樹(shù)，花落水空流。

譯文：In Royal Temple there are thousands of peach trees.

“玄都”一詞在當(dāng)時(shí)的文化背景之下，是劉禹錫當(dāng)時(shí)由朗州貶所召回實(shí)為京城之中的賞花之地?！癛oyal temple”一詞較為恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了當(dāng)時(shí)此地名所蘊(yùn)含的文化信息。

原文：謝公扶病，羊曇揮淚，一醉都休。

譯文：What matters if the minister was ill.

“謝公”，譯者為了更好傳達(dá)這一歷史名將以及背后的歷史事件，采用了“the minister”這一譯詞，恰當(dāng)充分地表達(dá)出歷史人物的身分。

2.連貫原則

目的論中連貫原則強(qiáng)調(diào)譯者要透徹理解對(duì)源語(yǔ)文本。連貫原則要求，譯文應(yīng)保持連貫、通順，滿(mǎn)足讀者對(duì)文本的期待。因?yàn)樵牟攀切畔⒌膩?lái)源。（Jabir，2006）

例如：

原文：剛挨剛?cè)谈鼛Э葱﹥簜€(gè)，枉被這驢頹笑我。

譯文：I am afraid these sons of bitch will laugh at me.

“驢頹”一詞是指驢的雄性生殖器，罵人的話(huà)，而被譯為“sons of bitch”，譯得傳神又準(zhǔn)確，達(dá)到了翻譯的目的。

原文：彈破莊周夢(mèng)，兩翅駕東風(fēng)。

譯文：Breaking a philosophers dream.（許淵沖，2009：18）

此曲中“莊周”這個(gè)歷史人物譯為“philosopher”，較為恰當(dāng)?shù)脑忈尦銮f周的歷史身分，譯入語(yǔ)文化背景存在差異，但是在譯入語(yǔ)中還是能找到相應(yīng)的詞匯來(lái)達(dá)到交際目的。

3.忠實(shí)原則

目的論中最后一個(gè)原則為忠實(shí)原則。譯文除了要達(dá)到“語(yǔ)內(nèi)連貫”的要求之外，也要達(dá)到“語(yǔ)際連貫”。“語(yǔ)際連貫”強(qiáng)調(diào)保持源語(yǔ)文本和譯入語(yǔ)文本之間的連貫性，做到忠實(shí)原文。

例如：

原文：會(huì)打圍，會(huì)蹴鞠，會(huì)圍棋，會(huì)雙陸。

譯文 ：In hunting I can advance，I know how to play football and chess，And！ gamble by chance.

“打圍”“蹴鞠”“圍棋”“雙陸”譯者考慮到譯入語(yǔ)讀者與作者的文化差異等因素，采用意譯的翻譯方法，依次翻譯為“hunting，football，chess，gambel”，簡(jiǎn)明又恰當(dāng)。

原文：多少豪杰！鼎足雖堅(jiān)半腰里折。

譯文： Like a tripods broken legs the three states are not strong.

“鼎足”譯者采用意譯的翻譯方法，將其譯為“three states”，對(duì)于原文中想要傳達(dá)的信息更為清楚明。

四、結(jié)語(yǔ)

將目的論的三原則運(yùn)用到古詩(shī)詞中文化負(fù)載詞的翻譯中，譯者翻譯時(shí)要考慮到跨語(yǔ)言、跨文化轉(zhuǎn)換，更要考慮到譯入語(yǔ)讀者與作者的文化、歷史差異，以達(dá)到交際的目的。當(dāng)下，對(duì)于古詩(shī)詞中文化負(fù)載詞的翻譯策略研究還不夠深入全面，只是簡(jiǎn)單運(yùn)用目的論探究文化負(fù)載詞的翻譯，而且對(duì)文化負(fù)載詞翻譯的分類(lèi)不夠細(xì)化，因此本文具有一定的不充分性。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟