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        優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的對(duì)話:“創(chuàng)造”與“建構(gòu)”

        2019-10-21 04:58:19宋阿沛任重遠(yuǎn)
        現(xiàn)代交際 2019年15期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性

        宋阿沛 任重遠(yuǎn)

        摘要:發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是在綜合考量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性而提出的發(fā)展方案。如何理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的矛盾統(tǒng)一?馬克思主義視野為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了怎樣的支持?首先基于20世紀(jì)初的經(jīng)典文獻(xiàn)分析,認(rèn)為現(xiàn)有的研究缺乏對(duì)中層理論的建設(shè)和對(duì)物質(zhì)實(shí)體層面的考量,然后結(jié)合理論和“匠人”發(fā)展的實(shí)踐,闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中,“創(chuàng)造”和“建構(gòu)”的兩種意義,尤其是對(duì)文化秩序、自由民主政治秩序的建構(gòu)意義。

        關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性 “創(chuàng)造”與“建構(gòu)” 馬克思主義

        中圖分類號(hào):B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2019)15-0227-04

        文化作為國(guó)民根基性的存在,始終影響著公民的行為準(zhǔn)則、社會(huì)搭建的秩序與國(guó)家的政治哲學(xué)。民族國(guó)家如何重塑文化自信,如何樹立區(qū)別于西方普世價(jià)值,根植于中華文明的價(jià)值觀念?基于此,傳統(tǒng)文化因其獨(dú)特性、區(qū)域性特點(diǎn)而逐漸被社會(huì)與政治所關(guān)注,成為社會(huì)秩序塑造、國(guó)民性培養(yǎng)中重要的一環(huán)。

        黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記提出的推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法路徑,包括加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究闡釋工作,加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、生產(chǎn)生活及文藝創(chuàng)作中(習(xí)近平,2014)。

        發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,其中的關(guān)鍵是理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系,也就是文化層面上傳統(tǒng)與本土現(xiàn)代化之間的關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性是矛盾而統(tǒng)一的,在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中,需要考量“創(chuàng)造”和“建構(gòu)”的兩種意義。

        一、文獻(xiàn)綜述

        (一)消逝與復(fù)興:傳統(tǒng)文化的存續(xù)

        傳統(tǒng)文化的研究自西方文明殖民的前期一直到現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代時(shí)期都備受關(guān)注,面對(duì)西方的擴(kuò)張、西方化和現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)的沖擊,非西方社會(huì)主要采取三種回應(yīng):拒絕主義、基馬爾主義與改良主義(Huntington,1993)。在這三種回應(yīng)的背后,重要的考量問題便是傳統(tǒng)文化在西方文明、現(xiàn)代化之中的位置和生存問題,這種思考從未停止,冷戰(zhàn)前以面對(duì)西方文明沖擊為主;冷戰(zhàn)后各個(gè)文明開始思考現(xiàn)代化的影響。雖然西方文化積蓄上世紀(jì)的力量成為重要的文明力量,在國(guó)際秩序中具有強(qiáng)大的權(quán)力(Huntington,1993),但是,隨著時(shí)至21世紀(jì),多個(gè)文明極力量的崛起正在抑制西方力量。

        談及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性,實(shí)質(zhì)上需要辨析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間存續(xù)的可能(創(chuàng)新是一種實(shí)現(xiàn)生存的路徑)?,F(xiàn)代性絕不是西方化的意味,而是指多元的現(xiàn)代性,傳統(tǒng)文化要面對(duì)的第一對(duì)立面是本國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,而不是西方文化。如果不能理清楚辨析雙方,會(huì)產(chǎn)生杜絕西方文化為傳統(tǒng)文化提供生存空間的片面認(rèn)識(shí)。

        傳統(tǒng)文化的意義在于能夠成為解決文化認(rèn)同、文化自信危機(jī)的文化資本基礎(chǔ)。在基馬爾主義妥協(xié)于西方價(jià)值觀念的時(shí)刻,東亞訴求于自身文化的伸張(Huntington,1993)以思考社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治重現(xiàn)繁榮的可能,這是一種本土化現(xiàn)象,羅納德·多爾稱其為第二代本土化①。20世紀(jì)80年代及90年代,亨廷頓發(fā)現(xiàn)伊斯蘭、印度、中國(guó)、日本紛紛提出了自身文化的社會(huì)主題,并堅(jiān)決提倡本土化,以此西方意識(shí)形態(tài)主宰的“進(jìn)步”時(shí)代日益衰落(Huntington,1993),基于自身傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的結(jié)合的多種文明,正跨入一個(gè)相互影響、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互適應(yīng)的時(shí)代。

        20世紀(jì)末,東亞的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給國(guó)家本身帶來(lái)了自信和自我伸張,東亞將這種成功歸因于文化的獨(dú)特性和一種迥異卻優(yōu)于西方的價(jià)值觀和生活方式,湯米·高大使稱之為“文化復(fù)興正席卷亞洲”(Huntington,1993)。東亞各國(guó)日益強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的文化和區(qū)別于其他文化的共性,尤其是中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)造。20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子與韋伯得出一致的看法,將儒教視為落后的根源,而20世紀(jì)末,儒教又稱為中國(guó)進(jìn)步的根源、發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代,儒教被李光耀推崇看作新加坡成功的原因,中國(guó)政府也推崇儒教的“主流”文化地位(杜維明,1995)。華人領(lǐng)導(dǎo)者在維護(hù)或鞏固政治合法性上,不約而同選擇傳統(tǒng)的中華文化作為根基而非西方觀念,同一時(shí)期,日本也有著同樣的一種文化認(rèn)同過(guò)程。20世紀(jì)80和90年代除了是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)期,也是“亞洲的自我肯定”時(shí)期。傳統(tǒng)文化因?yàn)檫@樣的世界背景和政治需要,重新被挖掘出來(lái)以此作為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的復(fù)興和民族的文化自信。

        (二)我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的嘗試:缺乏中層理論

        20世紀(jì)末期,華人學(xué)者和政策制定者曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性進(jìn)行了宏觀理論層面的構(gòu)想,王滬寧、朱高正、林毓生等均對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性一題進(jìn)行過(guò)研究;自十八大習(xí)近平總書記對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行政治意味的重申之后,關(guān)于傳統(tǒng)文化的實(shí)踐和微觀研究開始豐富起來(lái)。

        王滬寧在1991年曾發(fā)表《創(chuàng)造性再生:中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)地位》一文,闡釋面對(duì)20世紀(jì)末世界之變與物質(zhì)力量增強(qiáng),傳統(tǒng)文化的地位將不僅僅是留存的問題,而是一個(gè)民族和人類的創(chuàng)造性發(fā)展問題(王滬寧,1991)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性便是在這種復(fù)雜社會(huì)背景中再生產(chǎn)的產(chǎn)物,王滬寧認(rèn)為首要工作之一是對(duì)傳統(tǒng)文化留存下來(lái)的整體進(jìn)行解構(gòu),分析其各個(gè)部分再正本溯源,返璞歸真(王滬寧,1991)。這意味著需要理解傳統(tǒng)文化最根源的原初精神,是對(duì)人的向度、理性的向度、實(shí)踐的向度、合自然的向度, 都關(guān)照的深遠(yuǎn)起源(王滬寧,1991)。原本精神成為王滬寧研究中的中心,并以之進(jìn)行揚(yáng)棄和價(jià)值取舍的判斷。21世紀(jì)也將更其是人類完善自我和完善世界的過(guò)程,用時(shí)也是一個(gè)更加人化的世紀(jì),這對(duì)鼎新以人為中軸的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)契機(jī)。

        王滬寧構(gòu)想了一種抽象的原初精神的簡(jiǎn)化和創(chuàng)造,這是基于意識(shí)層面的中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄性的發(fā)展。朱高正于1996年從重建“文化主體意識(shí)”角度分析了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,朱高正認(rèn)為“文化主體意識(shí)”的建立涵括了認(rèn)知主體對(duì)自我的“回顧(Retension)與“反?。≧eflection)”,從而產(chǎn)生自覺(朱高正,1996)?!拔幕黧w意識(shí)”能培養(yǎng)出有自信、有自尊的現(xiàn)代化國(guó)民。朱高正認(rèn)為林文說(shuō)明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”理論時(shí),指出的“選擇性繼承”實(shí)際上屬于方法論的范疇,同時(shí)林文以“有利于自由民主”和“傳統(tǒng)的質(zhì)素在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中不可喪失純正性”兩個(gè)條件局限了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的操作空間。朱高正的視野同王滬寧是存在共性的,他們均從意識(shí)而非物質(zhì)的層面思考傳統(tǒng)文化所處的結(jié)構(gòu)壓迫,并討論如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

        衣俊卿于1996年在思考傳統(tǒng)文化的宏觀轉(zhuǎn)型上提出“內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”還是“外在批判性重建”的辯論。衣俊卿認(rèn)為這種不同路徑需要考量到文化本身的張力。當(dāng)一種文化內(nèi)含著即將到來(lái)的新文化的要素并在自身之內(nèi)具有諸文化要素間的必要張力時(shí),它會(huì)采取內(nèi)在創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化的路徑(衣俊卿,1996:39)。

        時(shí)至21世紀(jì),伴隨著中華民族偉大復(fù)興的號(hào)召,中國(guó)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)一步發(fā)展,十八大之后學(xué)者的實(shí)踐研究逐漸豐富起來(lái)。大致分為三個(gè)角度的深入討論,其一從某種文化深入闡釋創(chuàng)造的可能、審視傳統(tǒng)孝文化創(chuàng)造性的可能(鄭晨,1994)、推動(dòng)中華宗教文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展(張祎娜,2018)。其二對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的設(shè)想、探討發(fā)展的方略(黃釗,劉社欣,2019);將“雙創(chuàng)”視為關(guān)鍵(周長(zhǎng)民,2019);分析其與當(dāng)代文化的相協(xié)調(diào)情況(尚麗娟,2019);實(shí)現(xiàn)路徑的分析(宋小霞,2019)。其三將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作為一種視角分析文化現(xiàn)象高效推進(jìn)的可能性(劉娟,吳立紅,李婧,2019);分析王陽(yáng)明“致良知”道德修養(yǎng)中的創(chuàng)造性歷史基礎(chǔ)(邵安華,2019)。這些實(shí)踐研究,細(xì)致來(lái)看有較高的同質(zhì)性,揚(yáng)棄成為最終創(chuàng)造性實(shí)踐的核心路徑,但是這種路徑并沒有足夠清晰和細(xì)致。這些實(shí)踐研究雖然遵循基礎(chǔ)的政治預(yù)設(shè),但是無(wú)法和既有的宏觀層面理論建設(shè)聯(lián)系在一起。彌補(bǔ)兩者間割裂的方式是將實(shí)踐的細(xì)致案例進(jìn)行理論化的抽象分析。從中層理論的維度進(jìn)行概念和理論的提煉。

        (三)馬克思主義與傳統(tǒng)文化:一種存續(xù)的路徑

        馬克思對(duì)于傳統(tǒng)文化的思考并沒有具體聚焦的闡釋,但是他思考的宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷以及哲學(xué)及方法論問題為思考傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了詳細(xì)的路徑以及角度。世界歷史理論中馬克思闡釋的民族國(guó)家以及資本主義的歷史:

        在世界歷史時(shí)代,各個(gè)民族因?yàn)榕c其他民族的交往、比較,有“他者”作為參照,才真正出現(xiàn)“民族自我意識(shí)”,民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是在世界歷史形成的過(guò)程中才產(chǎn)生和確立的,是基于國(guó)際協(xié)約才確定了值得邊界和主權(quán)觀念的。

        對(duì)于傳統(tǒng)文化而言,基于“他者”參照的民族意識(shí)是暫時(shí)的,民族國(guó)家真正的確立不僅僅是協(xié)約對(duì)于邊界和主權(quán)的政治意義上的劃定,也包括民族國(guó)家對(duì)于自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的新的理解認(rèn)識(shí)進(jìn)而形成文化層面區(qū)別于“他者”的文明特性。這種文化意義上的分野,使得不同文明的民族國(guó)家之間有著截然不同的差異。

        資本主義曾經(jīng)的殖民擴(kuò)張對(duì)非西方國(guó)家造成的嚴(yán)重的殖民困擾的同時(shí)也帶來(lái)了西方化與現(xiàn)代化的契機(jī),正如前兩部分提及的如何去理解西方化不等于現(xiàn)代化,這種理解需要多久的時(shí)間,基于傳統(tǒng)文化而展開的本土現(xiàn)代化何種意義上可以達(dá)成?這背后隱藏著的是從被動(dòng)到主動(dòng)重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。

        馬克思獨(dú)特方法論中的辯證法,提供了對(duì)于這一問題思考的哲學(xué)視野?,F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的矛盾轉(zhuǎn)化,以系統(tǒng)性的觀點(diǎn)看待兩者之間的聯(lián)系與相互作用都是馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的本質(zhì)性啟發(fā)。

        二、馬克思主義視野對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟發(fā)

        (一)馬克思與傳統(tǒng)文化:辯證立場(chǎng)論的視野

        在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思對(duì)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化以及文化未來(lái)發(fā)展進(jìn)路等進(jìn)行了深刻的分析、揭示和預(yù)測(cè)(韓美群,劉摯成,2019)。對(duì)待資本主義文化馬克思從歷史必然性上,對(duì)其進(jìn)行批判,并提倡去蕪與存菁。從《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義文化的批判中不難發(fā)現(xiàn),馬克思與恩格斯認(rèn)為,資本主義文化是內(nèi)含精華與糟粕的對(duì)立統(tǒng)一體。在對(duì)待以資本主義文化為代表的私有制文化和思想觀念上,絕不能采取全盤否定的態(tài)度,而應(yīng)區(qū)分其中的精華和糟粕,這種對(duì)待文化的視野是辯證法與立場(chǎng)論的結(jié)合。

        立場(chǎng)論源自于史密斯對(duì)展開婦女社會(huì)學(xué)的研究意義以及婦女在男性社會(huì)中知識(shí)論、客觀化知識(shí)獲得的討論,啟發(fā)了一種女性的立場(chǎng)論。這種立場(chǎng)論認(rèn)為社會(huì)學(xué)的思考不要基于已有的男性的社會(huì)統(tǒng)一體之上,不要理所當(dāng)然地使用男性思想的概念和術(shù)語(yǔ),而遠(yuǎn)離自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而闡發(fā)社會(huì)意識(shí)。②

        不同于史密斯強(qiáng)調(diào)的女性立場(chǎng)論,辯證法與立場(chǎng)論的結(jié)合意味著,應(yīng)該基于“馬克思主義”的價(jià)值、概念、認(rèn)知去思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)問題,考量如何重組傳統(tǒng)文化與知識(shí)、傳統(tǒng)文化與秩序、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系,從馬克思主義內(nèi)部闡發(fā)新的認(rèn)識(shí)。

        (二)以“匠人”為例的創(chuàng)新實(shí)踐

        馬克思主義視野為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一種立場(chǎng)論的分析方法、哲學(xué)和實(shí)踐目標(biāo)的理解基礎(chǔ),這是源自于認(rèn)識(shí)論層面的相互聯(lián)系。除此之外,在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實(shí)踐中,馬克思主義是否能提供具有建設(shè)性的指導(dǎo)?以近些年提倡的“匠人”為例,通過(guò)闡述這一傳統(tǒng)與創(chuàng)造的具象化形象,進(jìn)一步分析馬克思主義對(duì)“匠人精神”的指導(dǎo)意義,以及對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的意義。

        1.匠人與污名化

        桑內(nèi)特的《匠人》一書中對(duì)于傳統(tǒng)與創(chuàng)造的具象化形象——匠人進(jìn)行了細(xì)致的研究。桑內(nèi)特指出了匠人及其工作的兩面性,匠人其實(shí)就是一群渴望把事情做好的人,匠藝本身更是出于人類渴望把事情做好的本能,但在追求完美的過(guò)程中不一定會(huì)去考慮工作本身的道德性問題。

        匠人作為人類生活中不可或缺的群體,自工具的產(chǎn)生之初便已存在。文藝復(fù)興時(shí)期,匠人中的一些出類拔萃的人成為了藝術(shù)家,服務(wù)于意大利富裕的各大家族③。彼時(shí)推崇那些為了把事情做好而把事情做好的人,于是匠人脫穎而出,成為這一意蘊(yùn)的代言人。

        在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者們看來(lái),匠人既象征著通過(guò)勤懇的勞動(dòng)獲得財(cái)富,與不勞而獲、養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族形成鮮明的對(duì)比;又傳播知識(shí)和技能,散發(fā)出理性的光輝,是腐化的教會(huì)的對(duì)立面。進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期,匠人的負(fù)功能顯露得越來(lái)越明顯,從瓦特的蒸汽機(jī)到奧本海默的原子彈,工業(yè)污染與核輻射威脅著人類的生存④。

        最著名的匠人之論,莫過(guò)于政治學(xué)家漢娜·阿倫特。她在《人的境況》一書中將人區(qū)分為“勞動(dòng)之獸”和“創(chuàng)造之人”,而匠人被“自然而然”地歸類于只專注于手頭工作的“勞動(dòng)之獸”,甚至被冠上了“平庸之惡”的污名化。在中國(guó)不可否認(rèn)也經(jīng)歷了現(xiàn)代化與西方化的徘徊,同樣于認(rèn)知層面對(duì)“匠人”有著消極的看待。不過(guò)在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)發(fā)展傳統(tǒng)文化之后,匠人作為傳統(tǒng)與文化的具象化形象,被賦予“勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)”的標(biāo)簽而得到正名和發(fā)展。

        2.馬克思式的匠人精神

        19世紀(jì)隨著工業(yè)革命的進(jìn)行,機(jī)器得到大量應(yīng)用。相比于人工的粗糙、高錯(cuò)誤率和低效,機(jī)器幾乎完美高效地生產(chǎn)了整齊且質(zhì)量上乘的產(chǎn)品?!巴昝馈被蛟S帶來(lái)了工業(yè)的迅速發(fā)展,但也讓人類陷入對(duì)自身存在的“不完美”的痛苦之中⑤。新的時(shí)代中“匠人”以及他所代表的文化如何在需求刁鉆、“完美”、求異的社會(huì)中找到自己的一席之地?

        恩格斯曾經(jīng)說(shuō):“工具的使用是人脫離動(dòng)物界的第一步,勞動(dòng)使人真正成為人。”由此可見,“工匠精神”便是源于人之始,且自“工匠精神”誕生之日起,便不止于形而下的探討,它一面改造和豐富著人類文明的樣貌,一面也激起人們對(duì)萬(wàn)物的創(chuàng)新想象。

        工業(yè)革命以后大工業(yè)生產(chǎn)的興起給“工匠精神”注入了大規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代內(nèi)涵。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的誕生,則將神圣的勞工權(quán)利賦予其中。商品價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng),精工細(xì)作的“工匠精神”以勞動(dòng)之名而獲得尊重。

        馬克思主義的視野糾正了對(duì)“匠人”的污名化。匠人非獸,他們和任何人一樣懂得思考,事實(shí)上,匠人比許多人都更富有自主性和獨(dú)立性。將匠人與勞動(dòng)、與凝結(jié)價(jià)值、與勞工權(quán)利相結(jié)合,體現(xiàn)著匠人在社會(huì)中無(wú)可附加的獨(dú)特價(jià)值。

        馬克思主義的視野深入了對(duì)“匠人精神”的思考。在現(xiàn)代社會(huì),科技領(lǐng)域人工智能的發(fā)展在很多人看來(lái)是對(duì)匠人工作的沖擊。目前我們宣揚(yáng)的“工匠精神”,僅僅強(qiáng)調(diào)精益求精的手藝和無(wú)懈可擊的質(zhì)量,這些認(rèn)識(shí)實(shí)然都只停留在了表面。質(zhì)量和技藝的高水準(zhǔn)以現(xiàn)在人工智能的發(fā)展速度來(lái)看,機(jī)器是完全有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)做得比人類更好。思考匠人的意義就必須由技術(shù)層面深入到精神層面,即匠人在工作過(guò)程中我們看不到的東西。身體與物體的對(duì)話,在工作中對(duì)工作本身的思考和探索,對(duì)工藝的癡迷以及對(duì)這種癡迷有意識(shí)的節(jié)制,這些才是更值得我們?nèi)リP(guān)注的“工匠精神”。

        (三)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的意義

        自習(xí)近平總書記提倡“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”以來(lái),“匠人”的處境與他們所代表的精神被逐漸挖掘,并成為一種楷模式的人物。從一類文化具象,擴(kuò)展至宏觀層面,所必須反思和關(guān)照的是整個(gè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)踐的意義。

        1.重建“文化—道德秩序”

        林毓生認(rèn)為,由于作為(高度整合著)文化系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的普遍王權(quán)的瓦解,傳統(tǒng)的社會(huì)—政治解體,并無(wú)可避免導(dǎo)致文化—道德秩序的最終崩潰(林毓生,1994)。這種崩潰,并不意味著需要全盤否定傳統(tǒng)文化,而是強(qiáng)調(diào)在過(guò)去高度整合的中國(guó)社會(huì)中所形成的思想和價(jià)值叢聚。從馬克思宏觀歷史和辯證否定觀層面來(lái)看,把中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)整合的有機(jī)體全盤接受或否定,都是不足取的。

        往往現(xiàn)實(shí)情況是傳統(tǒng)文化附于現(xiàn)存的政治秩序而不致完全離析,我們需要發(fā)揮的積極作用是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的特征結(jié)合,產(chǎn)出一種適合本土的“文化—道德秩序”,以之推崇一種價(jià)值觀念、文化脈絡(luò)和自信。傳統(tǒng)文化雖然依附于現(xiàn)存政治,但是仍需要自我反思,具有相對(duì)的能動(dòng)性。

        2.于文化發(fā)展中審視“自由與權(quán)威”“民主與法治”

        傳統(tǒng)文化自封建時(shí)代的產(chǎn)生,其中敏銳地透露著一種權(quán)力之下的文化價(jià)值和意義。結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展,必須因時(shí)制宜的同時(shí),傳統(tǒng)文化與政治的關(guān)聯(lián)也是無(wú)法中斷的,只不過(guò)區(qū)別于封建時(shí)期,更需要將傳統(tǒng)文化作為節(jié)點(diǎn)理解“自由”與“權(quán)威”(林毓生,1994)。以建構(gòu)互動(dòng)適度的個(gè)體與社會(huì)模式。這種模式或許尚在探究之中,但是對(duì)于社會(huì)成員而言,必須培養(yǎng)出批判的理性精神、自由和法治制度的反思精神以及對(duì)平等待遇與基本人權(quán)的維護(hù)意識(shí),這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)體的一種素質(zhì)性培養(yǎng)。

        實(shí)然,傳統(tǒng)文化中對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“民主”與“法治”的哲學(xué)構(gòu)想是相對(duì)缺乏的(林毓生,1994),但傳統(tǒng)文化中德治、無(wú)為而治的哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)并非沒有意義,這種對(duì)個(gè)體的道德要求正是對(duì)民主運(yùn)作框架的補(bǔ)充和豐富?,F(xiàn)代社會(huì)“民主”的形式蓬勃發(fā)展,但是“民主”的價(jià)值與內(nèi)涵卻逐漸被少數(shù)群體或利益集團(tuán)的價(jià)值所取代,或許現(xiàn)代社會(huì)需要再考量的將是“如何使得民主確實(shí)是民主”或“如何在民主中約束民主的代理人”,這種約束力量需要從傳統(tǒng)文化的根基中尋找而不是一種普世價(jià)值的應(yīng)用。

        對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理解,應(yīng)該是一種中層理論層面的理解,需要超脫對(duì)“匠人精神”的推崇或?qū)Α叭寮摇蔽幕慕?gòu)這樣的微觀實(shí)踐。從文化秩序、自由民主的政治秩序等層面反思,挖掘傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)性意義,以及對(duì)于現(xiàn)存秩序的一種補(bǔ)充性意義。

        三、結(jié)論及思考

        在1971年發(fā)表的《殷海光先生一生奮斗的永恒意義》一文中,林毓生(1971)最早提出傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

        “要實(shí)現(xiàn)自由與民主,今后中國(guó)有識(shí)之士,不應(yīng)再拾那‘五四時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)全面否定的牙慧,這種把自己連根拔起,向西洋一面倒的辦法。從‘五四以來(lái)的中國(guó)思想史上看,不但不易使自由思想在中國(guó)泥土上成長(zhǎng),反而使自己成為一個(gè)文化失落者。因此,中國(guó)自由主義者的現(xiàn)代課題,不是對(duì)傳統(tǒng)的全面否定,而是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化?!?/p>

        林毓生關(guān)注到了對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定的負(fù)面影響之巨,文化失落與當(dāng)前文化自信的不足之間便存在著一定的關(guān)聯(lián)。可以發(fā)現(xiàn),這種對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與馬克思主義的哲學(xué)思維最終歸于一處。

        然而文化必然不能僅限于文化。文化,尤其是傳統(tǒng)文化何以能影響到當(dāng)今的政治形勢(shì)和結(jié)構(gòu)框架并發(fā)揮對(duì)社會(huì)的補(bǔ)充性作用。林毓生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展培養(yǎng)了一種價(jià)值與道德架構(gòu),成為自由的自覺運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)際上,正如前面提及的建構(gòu)“文化—道德”秩序、補(bǔ)充民主評(píng)判和運(yùn)行機(jī)制都是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所能帶來(lái)的中層成效。

        總而言之,傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展可以解釋為將中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造,變成有利于現(xiàn)代性與社會(huì)變遷的文化基礎(chǔ),同時(shí)重塑和保持民族的文化認(rèn)同和文化自信,而“創(chuàng)造”與“建構(gòu)”都是這一過(guò)程中所需要關(guān)注和達(dá)成的社會(huì)性意義。

        注釋:

        ①第一代毋庸置疑是推行現(xiàn)代化的群體。

        ②Dorothy.E.Smith.the conceptual practices of power .A feminist sociology of knowledge[M].Boston,Ma Northeastern University Press,1990:12-19.

        ③狄德羅主編的《百科全書,或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》中極其詳盡地用文字和插圖說(shuō)明各種實(shí)用的東西是怎么做成的,并提出了改善它們的方法。

        ④正如奧本海默自己所言:“我變成了死神,變成了世界的毀滅者。”人們由此對(duì)匠人的所代表的價(jià)值也產(chǎn)生了質(zhì)疑。

        ⑤著名作家約翰羅斯金曾有言:“生命意味著奮斗和能量,死亡意味著毫無(wú)生氣的完美。”

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        責(zé)任編輯:張蕊

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