劉遠(yuǎn)

摘 要：法學(xué)思想是馬克思主義的重要組成部分，而馬克思的法學(xué)思想在不同時(shí)期有著質(zhì)的區(qū)別，我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思的法學(xué)思想。馬克思充滿著批判精神，他早期的著作特別是在《萊茵報(bào)》時(shí)期多以議論批判時(shí)事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思批判了省議會(huì)、林木盜竊法、貴族的習(xí)慣法以及私人利益，通過這些批判我們可以窺探到馬克思些許法學(xué)思想，為我國(guó)的法治建設(shè)事業(yè)提供借鑒和啟示，為我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：法學(xué)思想;批判;法治建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0020-04

馬克思的法學(xué)思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義又是指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)理論。黨的十九大報(bào)告指出我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就體現(xiàn)了人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義等方面的要求也在提高。建設(shè)法治是新時(shí)代的必然要求，更是新時(shí)代的應(yīng)有之義。馬克思的著作中蘊(yùn)含著豐富的法學(xué)思想，這些法學(xué)思想對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)有著深刻的啟示作用。

一、正確認(rèn)識(shí)馬克思法學(xué)思想

馬克思出生在律師世家，深受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，年輕的馬克思追求自由、平等、人權(quán)等一系列先進(jìn)的思想，他先后在波恩和柏林大學(xué)攻讀法學(xué)。馬克思早期的著作反映著他豐富的法學(xué)思想，特別是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他先后發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)議會(huì)記錄的辯論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等一系列有關(guān)法律的著作。不可否認(rèn)的是，馬克思的確沒有專門系統(tǒng)探討法學(xué)理論的作品，但“馬克思在探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，致力于改造不公平不合理的社會(huì)制度時(shí)，始終沒有放棄對(duì)法治思想的探究，雖然沒有具體性地談?wù)摲ㄖ谓ㄔO(shè)問題，但是馬克思恩格斯對(duì)法、法治、人與法的關(guān)系有著大量的探索和論述，形成了極其豐富的法律思想和法治觀念，其內(nèi)容也是非常深刻和系統(tǒng)的”[1]85，可見散見于各著作中的法治思想構(gòu)成馬克思思想的重要組成部分。馬克思早期的法學(xué)思想深受康德的理性主義和黑格爾的唯心主義影響，以兩元的理性法和實(shí)在法的對(duì)立為核心思想，《萊茵報(bào)》時(shí)期的著作表現(xiàn)尤其明顯。馬克思后來(lái)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈學(xué)習(xí)，受到費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人本主義的影響，但對(duì)其歷史唯心主義進(jìn)行了反思，同時(shí)也對(duì)資本主義法治現(xiàn)實(shí)的冷酷無(wú)情進(jìn)行猛烈抨擊，最終形成了馬克思唯物主義法學(xué)思想。

從我國(guó)1999年憲法修正案增加了“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”到黨的十八屆四中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，再到2018年憲法修正案將“健全社會(huì)主義法制”修改為“健全社會(huì)主義法治”，表明我國(guó)的法治建設(shè)事業(yè)在這二十年里取得了巨大進(jìn)展。馬克思作為“千年第一思想家”，他的作品深邃而富有啟發(fā)性，170多年過去了，馬克思主義依然占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)，為我們國(guó)家的法治建設(shè)指明前進(jìn)的方向。正是因?yàn)闅v史和實(shí)踐證明了馬克思主義的科學(xué)性和正確性，習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性，更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)馬克思原著的重要性。我們要重視馬克思原著的學(xué)習(xí)，充分發(fā)掘著作背后所蘊(yùn)含的真理，與我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)等各項(xiàng)工作實(shí)際相結(jié)合，為我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供充分的理論支撐。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》是馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期發(fā)表的一篇文章，19世紀(jì)初的普魯士仍然是封建農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度，但資產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)革命的發(fā)展浪潮中發(fā)展壯大。法作為統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表達(dá)，地主們便充分利用他們?cè)谡紊系膬?yōu)勢(shì)，制定專門保障自己權(quán)利的法律，自身階級(jí)的局限性在法制中得到充分的體現(xiàn)。而當(dāng)時(shí)馬克思受到洛克、孟德斯鳩、盧梭等多位哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響，追求的是作為一種具有強(qiáng)烈的價(jià)值內(nèi)涵社會(huì)治理模式、要求對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)權(quán)利的保障的法治。在實(shí)在法無(wú)視理性法下，在法律被私利操縱下，在底層群眾被殘酷剝削下，馬克思發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》。今天重新分析馬克思的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，發(fā)現(xiàn)馬克思在當(dāng)時(shí)所揭示的一些法治建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在今天仍有重大的借鑒價(jià)值。

二、通過批判透視馬克思的法學(xué)思想

馬克思主義理論是在不斷繼承前人思想結(jié)晶反思前人的思想不足中建立起來(lái)的，更是在批判現(xiàn)實(shí)反思現(xiàn)實(shí)中建立起來(lái)的。要了解馬克思的精神要義，必須能夠透過馬克思所做的批判窺探其背后的深意。馬克思發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》更是從頭至尾充滿著批判精神，只有充分解析批判的內(nèi)容，我們才能更加準(zhǔn)確地把握馬克思的法學(xué)思想。

1.批判省議會(huì)

馬克思認(rèn)為省議會(huì)作為代表人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)，理應(yīng)以維護(hù)廣大人民的利益為己任，而在審議林木盜竊法時(shí)，省議會(huì)卻與林木所有者沆瀣一氣，通過了一條條旨在保護(hù)林木所有者利益而不顧底層人民死活的條款。認(rèn)識(shí)到省議會(huì)的保護(hù)傾向的馬克思這樣講道：“省議會(huì)早已就政府放棄對(duì)自己臣民的保護(hù)的問題同政府講過價(jià)錢，而省議會(huì)仍然在討價(jià)還價(jià)。”[2]258省議會(huì)作為統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)構(gòu)，它的使命只能是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而存在，偶然的讓步充其量也只是緩和階級(jí)對(duì)立的矛盾而已，而當(dāng)時(shí)的馬克思還沒有意識(shí)到這點(diǎn)，“過去，省議會(huì)為了在天堂中給萊茵省居民準(zhǔn)備好一個(gè)棲身之地，曾經(jīng)不惜把好話說(shuō)盡;而現(xiàn)在，為了用鞭子把整整一個(gè)階級(jí)的萊茵省居民驅(qū)趕到林中去……省議會(huì)又是多么不惜把好話說(shuō)盡?。　盵2]285其實(shí)不管在過去還是現(xiàn)在，甚至是將來(lái)，省議會(huì)不可能自發(fā)地改變自身的性質(zhì)，廣大人民被統(tǒng)治一天，省議會(huì)就一天也不可能成為人民利益的代言人。

隨著會(huì)議的進(jìn)行，林木所有者的利益所得票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法的原則的票數(shù)，省議會(huì)的真實(shí)面目徹底表現(xiàn)了出來(lái)，“它根據(jù)自己的任務(wù)，維護(hù)了一定的特殊利益并把它作為最終目的。”[2]288馬克思在批判完省議會(huì)后仍不忘表明自己的立場(chǎng)：“從法律上說(shuō)，省等級(jí)會(huì)議不僅受權(quán)代表私人利益，而且也受權(quán)代表全省的利益……在發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該毫不猶豫地為了代表全省而犧牲特殊利益的任務(wù)?！盵2]289馬克思仍寄希望于省議會(huì)能夠良心發(fā)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的殘酷事實(shí)證明，廣大人民被統(tǒng)治的情況下，人民是沒有權(quán)益可言的，這也為馬克思后來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。

2.批判林木盜竊法

撿拾枯枝和盜竊林木是完全不同的兩種行為。首先兩者的行為方式不同，撿拾枯枝本就因?yàn)樽匀涣Φ脑蛞呀?jīng)與樹木脫離與林木所有者相脫離，而盜竊的林木通過暴力外在切斷它的有機(jī)聯(lián)系從而切斷林木同林木所有者的聯(lián)系。其次是兩者的行為目的不同，撿拾枯枝沒有侵害任何人權(quán)利的意愿唯一有的只是貧苦階級(jí)強(qiáng)烈的求生欲望，而盜竊林木則是通過侵害別人權(quán)利而使自己獲利。由此可見兩者在本質(zhì)上是不同的行為，而現(xiàn)在法律卻要把強(qiáng)行把撿拾枯枝認(rèn)定為盜竊，“那么法律就是撒謊，而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了。”[2]244而說(shuō)謊的法律給社會(huì)造成的破壞力是巨大的，懲罰本是法律制裁犯罪行為的必然結(jié)果，而現(xiàn)在法律卻把懲罰用到不是犯罪行為的撿拾枯枝上，這就導(dǎo)致了“人們看到的是懲罰，但是看不到罪行，正因?yàn)樗麄冊(cè)跊]有罪行的地方看到了懲罰，所以在有懲罰的地方就看不到罪行了”[2]245，這種顛倒是非的法律必定是無(wú)可救藥的。

馬克思認(rèn)為，每種實(shí)體法需要與其相對(duì)應(yīng)的程序法，程序法應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于實(shí)體法，“訴訟和法之間的聯(lián)系如此密切，就像植物外形和植物本身的聯(lián)系，動(dòng)物的外形和動(dòng)物血肉的聯(lián)系一樣”[2]287。而當(dāng)實(shí)體法本身是為特殊階層服務(wù)，那多么嚴(yán)密的程序法也就沒有意義了，正如馬克思所言：“既然法律是自私的，那么大公無(wú)私的判決還有什么用呢？”[2]287在當(dāng)時(shí)，省議會(huì)作為立法機(jī)構(gòu)天然地站在林木所有者一邊，于是法律的主要矛盾就是實(shí)體法的不公，馬克思認(rèn)為“萊茵省法學(xué)家的義務(wù)，是要把注意力放在法的內(nèi)容上面，免得我們最終只剩下一副空洞的假面具?！盵2]288

3.批判貴族的習(xí)慣法

原本法律的懲罰力度是由犯罪行為的惡性程度所決定的，犯罪行為之間有差別，那么懲罰的結(jié)果就會(huì)不同。而現(xiàn)在省議會(huì)任意的選擇是否承認(rèn)這些差別，“當(dāng)問題涉及違反林木管理?xiàng)l例者的利益時(shí)，它抹殺了這些行為之間的差別，”[2]246認(rèn)為撿拾枯枝、違反林木管理?xiàng)l例的行為和盜竊林木是無(wú)差別的盜竊林木的行為，都應(yīng)給予盜竊林木罪的相應(yīng)懲罰。而在問題涉及林木所有者的利益時(shí)，他們甚至還煞費(fèi)苦心地區(qū)分是用斧頭還是鋸子截?cái)嗷顦涞膹亩紤]是否加重治罪。差別在懲罰犯罪中時(shí)加重或者減輕處罰的重要參考情節(jié)，而在財(cái)產(chǎn)型犯罪中財(cái)產(chǎn)價(jià)值大小的差別甚至直接影響著定罪量刑?！皩?shí)際的罪行是有界限的，為了使懲罰成為實(shí)際的，懲罰就應(yīng)該是有界限的”[2]247，懲罰的界限就是應(yīng)該根據(jù)這些差別進(jìn)行劃定，尚且不說(shuō)撿拾枯枝并非盜竊林木，即使認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)型犯罪，那么它犯罪的對(duì)象——枯枝落葉的價(jià)值相對(duì)于盜竊林木的價(jià)值也是微乎其微的，而林木所有者“不僅要求小偷賠償一般的簡(jiǎn)單價(jià)值……還要求特別的補(bǔ)償?！盵2]247由此可見，差別在省議會(huì)和林木所有者那里完全是對(duì)付貧苦群眾的工具。

馬克思認(rèn)為，特權(quán)者的習(xí)慣產(chǎn)生于人類史還是自然史的時(shí)期，這種習(xí)慣從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)“并不是法的人類內(nèi)容，而是法的動(dòng)物形式?！盵2]249貴族的習(xí)慣追求的是不自由、不平等，如若有自由和平等，那也是僅限于貴族內(nèi)部成員之間，所以說(shuō)貴族的習(xí)慣必然是和國(guó)家社會(huì)制定的普通法是相對(duì)立的。與所實(shí)施的普通法相抵觸的貴族習(xí)慣，必須得到法律的制裁，因?yàn)橹挥械玫狡胀ǚㄋJ(rèn)可的習(xí)慣才是合理的習(xí)慣法，貴族的習(xí)慣并不能因?yàn)槠涫橇?xí)慣就否認(rèn)它的違法性本身。然而在當(dāng)時(shí)“貴族的這些習(xí)慣法是同合理的法的概念相抵觸的習(xí)慣，而貧民的習(xí)慣法則是同實(shí)在法的習(xí)慣相抵觸的法?！盵2]250貧民撿拾枯枝這種習(xí)慣是基于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的不確定性，即能通過自己的先占而獲得所有權(quán)，除此之外，撿拾枯枝已經(jīng)成為貧苦階級(jí)得以求生的手段，所以說(shuō)“整個(gè)貧苦階級(jí)習(xí)慣的那些習(xí)慣能夠以可靠的本能去理解財(cái)產(chǎn)的這個(gè)不確定方面，這個(gè)階級(jí)不僅感覺到有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當(dāng)欲望的需要?！盵2]252但在省議會(huì)和林木所有者眼中，貧苦階級(jí)的正當(dāng)欲望卻是不正當(dāng)?shù)模诂F(xiàn)在實(shí)行的維護(hù)林木所有者權(quán)利的法來(lái)說(shuō)貧苦階級(jí)的習(xí)慣法也是不法的，所以馬克思大聲呼吁：“我們要為窮人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國(guó)家的習(xí)慣法。我們還有進(jìn)一步說(shuō)明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這些最底層的、一無(wú)所有的基本群眾的法。”[2]248

4.批判私人利益

利益所在意的有且只有使自己吃虧的事情，林木所有者的私人利益使他們把侵犯他們一丁點(diǎn)利益的貧苦階級(jí)整個(gè)認(rèn)為是壞人。在保護(hù)自身利益的時(shí)候，他是懂得平等的，他們甚至還強(qiáng)調(diào)大小林木所有者應(yīng)得到平等的保護(hù)。在面對(duì)貧苦階級(jí)的時(shí)候，他們便將平等拋之腦后，忘記了他們和貧苦階級(jí)同為國(guó)家公民理應(yīng)得到國(guó)家平等的保護(hù)。法律已經(jīng)至此，司法就順理成章地成為把林木所有者私人利益得以實(shí)現(xiàn)的有效程序。護(hù)林官員作為林木看護(hù)者、盜竊林木告發(fā)者以及林木所有者的雇工，這三個(gè)身份決定了其不具有中立者身份，從而不適宜充當(dāng)鑒定盜竊林木價(jià)值的角色。首先，作為護(hù)林官，看護(hù)林木是他的職責(zé)，所看護(hù)林木的價(jià)值大小決定了他職位重要與否，所以護(hù)林官在給被竊林木估價(jià)時(shí)“也就是在確定自己本身的價(jià)值，即自己本身活動(dòng)的價(jià)值。”[2]257其次，護(hù)林官員作為告發(fā)者，被竊林木的價(jià)值是其告發(fā)的內(nèi)容，讓護(hù)林官員給林木確定價(jià)值豈不是讓原告直接給被告以確定的懲罰，這會(huì)導(dǎo)致“法官的職能也受到莫大的侮辱，因?yàn)檫@時(shí)法官的職能同告發(fā)者的職能已毫無(wú)區(qū)別了。”[2]258最后，護(hù)林官是林木所有者雇工，他與林木所有者存在著絕對(duì)的利益關(guān)系。馬克思通過列舉以上三點(diǎn)來(lái)證明護(hù)林官不能作為給被竊林木認(rèn)定價(jià)值的鑒定人，而“省議會(huì)并不認(rèn)為前來(lái)告發(fā)的護(hù)林官員的這種地位是有問題的”[2]258。

三、馬克思法學(xué)思想對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示

2018年憲法將“社會(huì)主義法制”修改為“社會(huì)主義法治”，更加強(qiáng)調(diào)法治的重要性，以國(guó)家根本法的形式推動(dòng)了依法治國(guó)理念的新發(fā)展。憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，在憲法制定與修改過程中實(shí)現(xiàn)從法制到法治的變化，實(shí)則反映了社會(huì)主義法治理念的不斷強(qiáng)化與發(fā)展，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中所反映的法學(xué)思想對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)具有重要的啟示作用。

1.法治建設(shè)要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)，人民成為國(guó)家真正的主人。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，各項(xiàng)事業(yè)才能得到順利開展，法治建設(shè)事業(yè)也不例外。社會(huì)上曾有極個(gè)別質(zhì)疑黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治的兼容問題，甚至還提出“黨大還是法大”的偽命題，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在……黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治?！盵3]23中國(guó)共產(chǎn)黨是根植于廣大人民的政黨，始終代表最廣大人民的利益，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就不可能存在“少數(shù)林木所有者”對(duì)“廣大底層人民”的剝削，也不可能存在“省議會(huì)”與“林木所有者”沆瀣一氣。總之，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能做到法治建設(shè)依靠人民，法治建設(shè)為了人民，法治建設(shè)的成果由全體人民共享。

2.法治建設(shè)要以良法為導(dǎo)向

法治建設(shè)需要制定符合人民利益符合時(shí)代發(fā)展符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律法規(guī)。良好的法律能引導(dǎo)人民向善，有缺陷的法律則為犯法之人提供了可靠依據(jù)。孟德斯鳩曾說(shuō)：“有兩種腐敗現(xiàn)象，一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民腐敗;后一種弊病是無(wú)可救藥的，因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種弊病。”[2]245法律就是為了懲罰犯罪、指引人民向善，若法律自身出了問題，則對(duì)社會(huì)造成的傷害是非常巨大的。因此，在全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程中，我們“要抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵，深入推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，完善立法體制和程序，努力使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意愿、得到人民擁護(hù)?！盵3]47

在我國(guó)的法治建設(shè)過程中，我們要協(xié)調(diào)推進(jìn)實(shí)體法與程序法的建設(shè)，盡量保持程序法與實(shí)體法兩者之間的平衡。除此之外，我們還要完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施，習(xí)近平總書記指出：“我們要以憲法為最高法律規(guī)范，繼續(xù)完善以憲法為統(tǒng)帥的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，把國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)和各項(xiàng)工作納入法制軌道，實(shí)行有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)生活制度化、法制化?！盵3]43通過加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)完善我國(guó)的立法體制，通過科學(xué)立法、民主立法提高我國(guó)的立法質(zhì)量，通過加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域的立法保障黨和人民事業(yè)的順利開展。完善的法律體系是我國(guó)推進(jìn)法治建設(shè)的強(qiáng)大制度保障。

3.法治建設(shè)要以人民為中心

群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，法治建設(shè)只有符合最廣大群眾的根本利益才能得到支持和擁護(hù)。法治建設(shè)以人民為中心，這不僅是我國(guó)國(guó)體和政體的要求，同時(shí)也是我們黨的性質(zhì)和宗旨的必然要求。習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民?！盵3]29在我國(guó)，享有國(guó)家立法權(quán)的是全國(guó)人大及其常委會(huì)，享有地方立法權(quán)的是地方人大及其常委會(huì)，我國(guó)通過法律的形式讓人民群眾牢牢地掌握立法權(quán)。在法律正式施行生效前，立法機(jī)關(guān)會(huì)將法律草案向社會(huì)公布征求意見，這些制度都最大程度地保障了群眾的立法權(quán)益。全面推進(jìn)依法治國(guó)必須以人民為中心，使我們黨的各項(xiàng)政策國(guó)家的各項(xiàng)法律都符合最廣大人民群眾的根本利益。

4.法治建設(shè)要以公正司法為保障

司法公正對(duì)社會(huì)公正具有重要的引領(lǐng)作用，司法不公對(duì)社會(huì)具有致命的破壞作用。近些年來(lái)國(guó)家更正了一批在全國(guó)有重大影響的冤假錯(cuò)案，我們能改變司法審判的結(jié)果，卻挽回不了被司法不公所奪取的生命和青春，習(xí)近平總書記指出“公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線?！盵3]67我們必須完善司法管理體制和司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，規(guī)范司法行為，加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督。黨的十九大報(bào)告也特別強(qiáng)調(diào)，深化司法體制綜合配套改革，全面落實(shí)司法責(zé)任制，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。這就需要我們一是完善獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)的制度，防止個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和黨政機(jī)關(guān)干預(yù)司法活動(dòng)。二是要保障人民群眾參與司法，防止暗箱操作的情況。三是要加強(qiáng)人權(quán)司法保障，維護(hù)當(dāng)事人的知情權(quán)、辯護(hù)辯論等權(quán)利以保障案件合情合理。四是要加強(qiáng)司法活動(dòng)的監(jiān)督，堅(jiān)決查處帶頭違法的國(guó)家工作人員。

5.法治建設(shè)要與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)

我們國(guó)家的法治建設(shè)要充分與我國(guó)的基本國(guó)情相適應(yīng)，與我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)相融合。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[4]2我們國(guó)家法治建設(shè)受我們中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)體制所制約，因此我國(guó)的法治建設(shè)決不能照搬西方的法治模式，“馬克思主義將法治作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)因變量而不是自變量看待，因而法治的稱謂可以是普世的，但是法治的內(nèi)容和樣態(tài)絕不是普世的，而是隨著不同國(guó)家、不同時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度是我們進(jìn)行法治建設(shè)的根本遵循?！盵5]60“道路是給人走的，也是用來(lái)釋放信號(hào)的。法治道路也不例外，我們自己走中國(guó)特色社會(huì)主義的法治道路，還要向全世界、全黨和全國(guó)釋放正確而又明確的信號(hào)?！盵6]90必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，必須從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，同改革開放不斷深化相適應(yīng)，總結(jié)和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)。圍繞社會(huì)主義法治建設(shè)重大理論和實(shí)踐問題，推進(jìn)法治理論創(chuàng)新，發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義法治理論，為我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)一步開展提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐。同時(shí)，我們要汲取中華法律文化的精華，借鑒國(guó)外法治建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，最終建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

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Abstract： Legal thought is an important part of Marxism， and Marx's legal thought has qualitative differences in different periods. We need to understand Marx's legal thought scientifically. Marx is full of critical spirit. In his early works， especially in the Rhine newspaper period， he expressed his views by discussing and criticizing current events. In the Debate on Forest Theft Law， Marx criticized the provincial council， the law of forest theft， the customary law of aristocracy and private interests. These criticisms， we can see some of Marx's legal thoughts， provides reference and enlightenment for the construction of the rule of law for our country and provides theoretical support for the construction of a socialist legal system with Chinese characteristics and a socialist country ruled by law.

Key words： legal thought， criticism， construction of rule of law