摘要：陰陽經(jīng)緯天地，立五行以正天時(shí)、正人事。先秦的人們希望以陰陽五行以上曉天意下率民心，通過將陰陽五行說融入生活的方方面面來感知上天的旨意以求達(dá)到人通神靈天人合一的境界。形象其外，情居其里，不同的色彩能夠傳遞出不同的信息，作為最能讓上天感知到的外在形象以及讓臣民恪守的內(nèi)在信仰——服飾就成了先秦時(shí)期人們陰陽五行思想的突出體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陰陽五行說;先秦五色觀;服飾內(nèi)涵;審美;色彩

一、引言

《尚書正義》中記載：“冕服華章曰華，大國曰夏”《左傳》中記載：“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華”。而先秦時(shí)期的人們?cè)谝轮矫媾c陰陽五行緊密相關(guān)，那么當(dāng)時(shí)的服飾究竟是什么樣子的？故基于陰陽五行的視角來認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的服裝內(nèi)涵。

二、陰陽五行的含義

早在商周時(shí)期的甲骨文以及金文中便可窺見出陰陽雛形之痕跡，可以推斷出人們觀察到，太陽的日光所能夠普照的山坡稱為“陽”陽處是光明的是比較高的地方;陰是太陽的日光所不能到達(dá)的山坡稱為“陰”是比較暗淡的、比較低的地方。故《易經(jīng)》謂“一陰一陽之謂道”此時(shí)便將陰陽結(jié)合為一體，辯證的通過“陰”“陽”的結(jié)合、分離、對(duì)抗來解決人們所遇到的問題。

《尚書》是目前記載“五行”最早的文獻(xiàn)，記載于周武王問道于箕子的話語，可見古人將五行理解為水、火、木、金、土皆為自然環(huán)境所見之物，并將其所性及作用進(jìn)行分類。五行并非古人所遐想的，而是通過對(duì)周圍事物、自然環(huán)境的理解后，將自己所認(rèn)識(shí)到的世界歸納為“五行”;且古人發(fā)現(xiàn)事物在發(fā)展的過程中勢(shì)必被其他事物所消滅，并衍生出另一種物質(zhì)（例如：河流、雨水滋潤了土地，大地衍生出樹木等）。

三、陰陽五行觀對(duì)“衣”的體現(xiàn)

統(tǒng)治者們?cè)诟髯灾魃幕A(chǔ)上制作冕服以作為出席重大活動(dòng)與向上天祈禱、祭祀時(shí)的禮服。冕服的主體為玄衣、纁裳。玄即黑色，纁即淺紅色或淺黃色，上衣黑色，下裳黃紅色，用來象征天地的顏色，玄色為天，纁色為地。

“冕”起源于黃帝，備于堯舜，善于周代。除了陰陽五行觀，“冕”在周代時(shí)被賦予了更多的寓意?！把印毙螤畹那皥A后方，色彩為上用玄色（黑色）下用纁色（淺紅色或淺黃色）正是隱含著陰陽觀中蒼天與大地的象征表示天圓地方。天子的冕冠為十二旒，旒珠最多可用青、赤、黃、白、 黑五種色彩合成的繅 （藻） 和串有五種顏色的玉珠共同組成的玉藻，每旒所用玉的數(shù)量也用最多的十二玉為飾?！笆笔翘熘髷?shù)， 天子是上天之“子”， 十二是為了彰顯天子乃上天所選定到人間的統(tǒng)領(lǐng)者，五種色彩則是將五行的顏色，以表示天子為大地萬物的統(tǒng)領(lǐng)者。

冕服同樣起源于古人的宗教祭祀以及古人對(duì)上天與大地的崇拜，正如冕服上的紋繡裝飾般，正暗含著古人對(duì)發(fā)生在他們眼前的眾多自然現(xiàn)象，在他們無法理解這是怎么一回事時(shí)，就自然地歸結(jié)為某種神奇的力量在操控著這一切變化，而這神奇的力量正是“天地”。例如當(dāng)人們面臨一些無法抵抗的災(zāi)難時(shí)（雷電、暴雨、地震等）他們就會(huì)越發(fā)地對(duì)“天地”產(chǎn)生一種敬畏，越發(fā)地想與“天地”對(duì)話，故而將他們所能夠看到的自然現(xiàn)象畫飾在服裝上，穿上祭服期盼與“天地”對(duì)話。這些裝飾后逐漸演變?yōu)椤笆录y”，它就是繪、繡在冕服上的圖案樣式，是夏商周以及以后封建社會(huì)時(shí)期服飾等級(jí)的標(biāo)志。根據(jù)服裝的用途章紋圖案依次遞減。例如：日月星辰代表三光照耀，象征帝王的皇恩浩蕩，普照四方。山代表穩(wěn)重性格，象征帝王能治理四方水土。

古人認(rèn)為品德高尚的人才可以匹配得上相應(yīng)得章紋，故十二章紋為天子所使用，公爵用九章，侯、伯分別用七章五章 。十二章紋正是將古人對(duì)“天地”——陰陽的敬畏與崇尚表現(xiàn)得淋漓盡致，冕服于是就成了表現(xiàn)與傳達(dá)古人思想的“形式主義”，并充分利用冕服所具有的各種組件和圖案特點(diǎn)， 以符號(hào)的形式承載并標(biāo)示著先秦人們對(duì)陰陽思想的認(rèn)知，傳達(dá)出了人們的思想理念也寓意著人民對(duì)美好生活的一種向往。這些無一不顯示出先秦陰陽五行貫穿宇宙、天地、自然，以至于使服裝上呈現(xiàn)出陰柔與陽剛，看似陰柔實(shí)則透露著陽剛之氣，兩者難舍難分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽五行更是滲透入各個(gè)國家的旗幟顏色與服飾的主色。

四、小結(jié)

陰陽五行中的天人感應(yīng)思想便是首先通過人的衣著服飾來表現(xiàn)：國家的整體服飾色彩以表示本國授何種天意所持何種道;君王的服飾向上天表示感知并順從天意、尊崇天道，向臣民以宣揚(yáng)王道君授天意來治理天下;臣子的服飾表示依據(jù)禮制向君上表示忠從王道、區(qū)分等級(jí)、統(tǒng)率下民;民間的服飾表示順從王道、依時(shí)節(jié)而著服飾以順氣。陰陽五行思想滲入到人們所必需的“衣”中，以寄托整個(gè)國家的思想與志向。陰陽五行中并沒有絕對(duì)的勝者也無絕對(duì)的敗者，而是通過一種相生相克的圓形循環(huán)來維系天地宇宙間的運(yùn)作。從最初物質(zhì)外在形象簡單歸納到五行相生相克的屬性闡述再到滲入人們的日常生活的節(jié)氣。由簡單的唯物認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治所蒙上一層屬性論，再到成熟的具體運(yùn)用于實(shí)際。陰陽五行說經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，而這其中除了有統(tǒng)治者的側(cè)面推動(dòng)，更多的是其思想正符合當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力的所需的歷史推動(dòng)。

作者簡介：丁田鑫，男，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，研究方向?yàn)槲璧副硌菖c編導(dǎo)。