師保國(guó) 羅勁

一般認(rèn)為，創(chuàng)新思維是人們產(chǎn)生新穎且有價(jià)值產(chǎn)品的能力或特性。千百年來(lái)，它為人類(lèi)文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。從界定上來(lái)看，創(chuàng)新思維包含四層含義：首先，它能夠讓人們制作出某種產(chǎn)品，這種產(chǎn)品可能是有形的物質(zhì)創(chuàng)造（如一部小說(shuō)、一部手機(jī)），也可能是無(wú)形的精神發(fā)明（如一個(gè)創(chuàng)意、一個(gè)解決問(wèn)題的好點(diǎn)子）。其次，它所產(chǎn)生的產(chǎn)品必須具有新穎性，這意味著創(chuàng)新思維要產(chǎn)生前所未有、人無(wú)我有的東西。再次，創(chuàng)新思維要體現(xiàn)出價(jià)值性或有效性，即有形的物質(zhì)或無(wú)形的精神產(chǎn)品在人們看來(lái)是有價(jià)值、有效的，是適當(dāng)?shù)模欠仙鐣?huì)道德規(guī)范和法律法規(guī)準(zhǔn)則的。最后，創(chuàng)新思維是一種能力或特性，這種能力或特性并非從始至終高度穩(wěn)定，它的發(fā)展有其先天的遺傳基礎(chǔ)，但也會(huì)受到后天教育、環(huán)境的重要影響，是可培養(yǎng)、可促進(jìn)的。

從產(chǎn)生機(jī)制和如何培養(yǎng)的角度，人類(lèi)對(duì)自身創(chuàng)新思維的研究直到近100多年來(lái)才逐漸增多。邁入新世紀(jì)，伴隨心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的快速發(fā)展，人們對(duì)創(chuàng)新思維的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入。

知識(shí)是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)

任何一種創(chuàng)新思維及其產(chǎn)品都不可能是憑空產(chǎn)生的，一定有其原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。創(chuàng)新思維的“地基觀(guān)”（張慶林等，2004）主張，一個(gè)人要想創(chuàng)新創(chuàng)造，所掌握的知識(shí)越多越好，這一觀(guān)點(diǎn)也得到了“十年定律”和刻意練習(xí)等研究的支持。按照“十年定律”，個(gè)體一般在涉足某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域大約10年之后，才能表現(xiàn)出高水平的創(chuàng)造性;而刻意練習(xí)則強(qiáng)調(diào)在這“十年磨一劍”的漫長(zhǎng)時(shí)間中，個(gè)體要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練、不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以最終形成專(zhuān)長(zhǎng)。但是我們也要看到，在創(chuàng)造的過(guò)程中知識(shí)是一把雙刃劍，它在提供創(chuàng)新思維產(chǎn)生基礎(chǔ)的同時(shí)，也恰恰形成了人們強(qiáng)烈的思維定式。面向未來(lái)的新型學(xué)習(xí)必須做到在讓學(xué)生高效學(xué)習(xí)獲取大量知識(shí)技能的同時(shí)，還能有效避免既有知識(shí)技能所造成的定式并使學(xué)生保持認(rèn)知的靈活性、心態(tài)的開(kāi)放性以及思想的原創(chuàng)性。

如何更好地發(fā)揮知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，破除阻礙問(wèn)題解決的思維定式呢？心理學(xué)研究提供了三條建議：

一是對(duì)知識(shí)的獲取在量上可以適度，在質(zhì)上應(yīng)充分優(yōu)化。如果知識(shí)的獲得僅僅停留在數(shù)量的無(wú)限制增長(zhǎng)上，個(gè)體的大腦將很難產(chǎn)生創(chuàng)新思維。這是因?yàn)榇罅恳延?、現(xiàn)存的知識(shí)將會(huì)形成無(wú)數(shù)的思維定式，使得個(gè)體在面對(duì)一個(gè)問(wèn)題時(shí)只需要從記憶中提取相關(guān)答案即可，從而無(wú)法（也不需要）產(chǎn)生新異聯(lián)系。對(duì)于學(xué)習(xí)而言，如果不是簡(jiǎn)單地注重知識(shí)量的積累，而是兼顧了知識(shí)在質(zhì)上的優(yōu)化——形成合理的結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，將更加有利于產(chǎn)生新異而有價(jià)值的想法。

二是開(kāi)展跨學(xué)科學(xué)習(xí)是優(yōu)化知識(shí)質(zhì)量、破除思維定式的第二種思路。從多元文化視角來(lái)看，跨學(xué)科意味著個(gè)體可以在短時(shí)間內(nèi)接觸到來(lái)自不同領(lǐng)域的大量新知識(shí)，這些差異巨大、距離遙遠(yuǎn)的概念很容易再形成新的心理組合，因此跨學(xué)科是人們產(chǎn)生創(chuàng)新思維、進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的又一條重要途徑?，F(xiàn)實(shí)中許多杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家都有跨學(xué)科的背景或多元文化的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

具體到學(xué)校教育情境下，跨學(xué)科學(xué)習(xí)有利于打破傳統(tǒng)分科教學(xué)所帶來(lái)的知識(shí)割裂問(wèn)題，使學(xué)生獲得更加全面、綜合的素養(yǎng)從而利于解決社會(huì)生活過(guò)程中的真實(shí)問(wèn)題。從這一角度出發(fā)，可以考慮在學(xué)校增加跨學(xué)科學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，比如一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的科技制作課程或者STEM課程。

三是利用醞釀效應(yīng)破除知識(shí)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的定式。醞釀效應(yīng)是指在解決一個(gè)難題苦苦思索而不得其解時(shí)，暫時(shí)中斷任務(wù)做點(diǎn)別的事情或者休息一會(huì)兒，重新回到這個(gè)任務(wù)上后更容易產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和新想法，從而促進(jìn)難題的解決。

許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，即在做一些放松、不需要高度集中注意或者與當(dāng)前任務(wù)沒(méi)有直接關(guān)系的任務(wù)時(shí)，頭腦中會(huì)不經(jīng)意地產(chǎn)生一個(gè)或幾個(gè)新奇的想法。例如，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者戴森（Dyson，F(xiàn)）在訪(fǎng)談中說(shuō)，他的靈感一般都發(fā)生在刮胡子或者散步的時(shí)候，這符合醞釀效應(yīng)的規(guī)律。這些生活中的直觀(guān)經(jīng)驗(yàn)得到了來(lái)自多學(xué)科研究的支持，目前許多心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)揭示，在醞釀過(guò)程中，人們看似不是有意思考當(dāng)前需要解決的難題，但大腦其實(shí)并沒(méi)有真的閑下來(lái)，大量的知識(shí)和信息正悄悄在潛意識(shí)層面發(fā)生直接或隨機(jī)重組，而散步、游泳、園藝、手工編織、木工，甚至是睡眠、休假、冥想訓(xùn)練、淋浴等，都有助于促進(jìn)這些潛意識(shí)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生。

因此，不要把我們的學(xué)習(xí)、工作和生活節(jié)奏安排得特別緊張，而是每天抽出一些時(shí)間來(lái)放松和反思（Csikszentmihalyi，2015）。當(dāng)我們需要產(chǎn)生新想法而又感覺(jué)困難時(shí)，不妨?xí)簳r(shí)中斷或做點(diǎn)別的事情，當(dāng)然，這不意味著要放棄解決問(wèn)題。另外，“一日之計(jì)在于晨”，也要充分利用每天早上醒來(lái)的一小段時(shí)間，在清晨這一大腦尚未被海量微信、郵件、電話(huà)、工作、學(xué)習(xí)等信息占據(jù)的時(shí)候，抓緊時(shí)間產(chǎn)生一些新的想法。

人格是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的催化劑

心理學(xué)家麥克雷（McCrae，R.R）和金（King，L.A）等人把以“經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性”（openness to experience）為代表的人格特征看作是創(chuàng)新活動(dòng)的催化劑。人格特征不一定會(huì)直接產(chǎn)生創(chuàng)新產(chǎn)品，但對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的表現(xiàn)和嘗試卻起著催化作用——恰當(dāng)?shù)娜烁癖憩F(xiàn)會(huì)促進(jìn)新穎想法的產(chǎn)生，而不恰當(dāng)?shù)娜烁癖憩F(xiàn)則會(huì)阻礙創(chuàng)意的出現(xiàn)（許晶晶等，2008）。在金等人（1996）的研究中，他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新思維（使用托蘭斯創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估）對(duì)大學(xué)生在表演、視覺(jué)藝術(shù)、文學(xué)、廚藝等領(lǐng)域的創(chuàng)新成就具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，但這一作用受開(kāi)放性人格的調(diào)節(jié)。只有個(gè)體具有較高的開(kāi)放性人格水平時(shí)，其創(chuàng)新思維才會(huì)更好地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成就，而在較低的開(kāi)放性人格水平上創(chuàng)新思維則難以較好地預(yù)測(cè)創(chuàng)新成就。

這里的開(kāi)放性人格是指?jìng)€(gè)體積極地尋求、欣賞、探索和容忍新經(jīng)驗(yàn)、新事物的特質(zhì)。具有高開(kāi)放性人格的個(gè)體對(duì)新事物，尤其是對(duì)新的知識(shí)、新的藝術(shù)和非傳統(tǒng)觀(guān)念更感興趣。他們通常具有愛(ài)冒險(xiǎn)、富有想象力、知識(shí)淵博和樂(lè)于創(chuàng)新的特點(diǎn)。相比之下，具有低開(kāi)放性人格的個(gè)體特點(diǎn)是自我約束較多、喜歡順從別人的意見(jiàn)、行事刻板和缺乏創(chuàng)造力。除了開(kāi)放性外，以往研究發(fā)現(xiàn)，包括冒險(xiǎn)性、好奇心、挑戰(zhàn)性、堅(jiān)毅等在內(nèi)的多種人格特征均與創(chuàng)新思維有積極密切的關(guān)系。對(duì)此，學(xué)校教育和家庭教育都應(yīng)加以重視，從小塑造學(xué)生健全而良好的人格，養(yǎng)成樂(lè)于接納新事物、敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)、善于提出新問(wèn)題、勇于大膽嘗試和勤于思考實(shí)踐的積極人格品質(zhì)。

環(huán)境是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的促進(jìn)者

環(huán)境是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的促進(jìn)者，同時(shí)也是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的制約者。

一方面，家庭、學(xué)校和社會(huì)等諸多種類(lèi)的環(huán)境為創(chuàng)新思維的產(chǎn)生提供了溫床和營(yíng)養(yǎng)，兒童與青少年的創(chuàng)新能力正是在這些環(huán)境的哺育、照料之下開(kāi)始萌芽、發(fā)展，他們能夠涂鴉出一幅令父母欣喜不已的圖畫(huà)、講述出一個(gè)令老師贊不絕口的故事、撰寫(xiě)出一篇令同學(xué)拍案叫絕的作文、研制出一套令專(zhuān)家點(diǎn)頭認(rèn)可的垃圾回收系統(tǒng)，這些都離不開(kāi)環(huán)境提供的物質(zhì)資源、智力資源和社會(huì)資源。從這一角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境是創(chuàng)新思維的促進(jìn)者。

另一方面，父母、教師、同伴和知識(shí)淵博的社會(huì)團(tuán)體等這些環(huán)境中的“人”的因素又是創(chuàng)新思維的把關(guān)者（csikszentmihalvi，2015），他們時(shí)刻對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的創(chuàng)新行為和創(chuàng)新產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)、篩選和加工，只有那些符合把關(guān)者期望和要求的創(chuàng)新表現(xiàn)才會(huì)被最終認(rèn)定為是真正的創(chuàng)新從而被篩選出來(lái)并得以保留、宣傳和推廣而許多不符合把關(guān)者期望和要求的“創(chuàng)新表現(xiàn)”則會(huì)被認(rèn)定為沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)而被淘汰。原因不外乎兩個(gè)：要么是老生常談毫無(wú)新意（缺乏新穎性），要么是違反道德法律法規(guī)或者沒(méi)有顯示出足夠的適當(dāng)性或價(jià)值性。從這一角度說(shuō)，環(huán)境又是創(chuàng)新思維的制約者。但這一狀況恰恰是自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)轼澴硬豢赡茈x開(kāi)空氣在真空中飛翔，而創(chuàng)新也不可能脫離家庭、學(xué)校和社會(huì)文化而憑空產(chǎn)生。

理解了這一點(diǎn)，在培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過(guò)程中我們就可以注意做好以下工作，為學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展提供更多的支持：

一是提供足夠多的創(chuàng)新活動(dòng)載體和平臺(tái)。從跨領(lǐng)域創(chuàng)新的啟發(fā)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，學(xué)校積極開(kāi)設(shè)與藝術(shù)相關(guān)的課程，鼓勵(lì)學(xué)生長(zhǎng)期訓(xùn)練一項(xiàng)與藝術(shù)有關(guān)的技能，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的有效途徑之一。藝術(shù)不同于科學(xué)，在減少邏輯思維束縛的情況下，個(gè)體更容易在繪畫(huà)、雕塑、演奏、舞蹈過(guò)程中自由發(fā)揮、即興展示，把內(nèi)心豐富的情緒感受和頭腦內(nèi)部無(wú)盡的想象力充分表達(dá)出來(lái)。舉例而言，在美術(shù)課上如果不是布置給學(xué)生簡(jiǎn)單的臨摹作業(yè)，而是鼓勵(lì)他們腦洞大開(kāi)、發(fā)散思維來(lái)畫(huà)一種前所未有的外星生物并在全班同學(xué)面前介紹自己的畫(huà)作，可能更有利于創(chuàng)新行為的產(chǎn)生;而數(shù)年如一日?qǐng)?jiān)持練習(xí)某一種樂(lè)器，盡管不一定最后都能成長(zhǎng)為鋼琴家、小提琴家、吉他演奏家，孩子們卻也很容易因?yàn)樽约旱某砷L(zhǎng)得到家人、教師和觀(guān)眾的認(rèn)可，而在其中得到較高的創(chuàng)新自我效能感，以及非常寶貴的堅(jiān)毅人格品質(zhì)。

二是創(chuàng)新和實(shí)踐兩者不應(yīng)截然分開(kāi)，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不能離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。在例行的每個(gè)學(xué)期一次的春游、秋游活動(dòng)之外，系統(tǒng)組織更長(zhǎng)時(shí)間、更大強(qiáng)度的游學(xué)、遠(yuǎn)足，讓孩子到公園、博物館、劇院、藝術(shù)館、圖書(shū)館、企業(yè)、農(nóng)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室中去學(xué)習(xí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是有益的。通過(guò)組織一些需要學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)、制作的活動(dòng)課程或者需要他們調(diào)研分析、實(shí)驗(yàn)探究的競(jìng)賽活動(dòng)，也將在很大程度上幫助他們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野，提升學(xué)生的創(chuàng)新效能感，使他們敢于創(chuàng)新、樂(lè)于創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為一種習(xí)慣，從小帶到大，從學(xué)校帶到社會(huì)當(dāng)中。

三是家長(zhǎng)、教師要當(dāng)好把關(guān)者的角色。一匹小馬最終能否成為“千里馬”;固然取決于其自身的條件和努力，但碰到有眼光、善于辨才識(shí)才的“伯樂(lè)”也是至關(guān)重要的。作為兒童成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的“重要他人”，家長(zhǎng)和教師扮演著“伯樂(lè)”的角色：他們是學(xué)生創(chuàng)新行為和創(chuàng)新產(chǎn)品的“把關(guān)者”和“看門(mén)人”。問(wèn)題在于，如何對(duì)創(chuàng)新行為和創(chuàng)新產(chǎn)品進(jìn)行把關(guān)，如何篩選出真正的創(chuàng)新表現(xiàn)并不容易。從前述創(chuàng)新思維的兩大標(biāo)準(zhǔn)而言，新穎性相對(duì)容易界定，但適當(dāng)性或價(jià)值性就不易達(dá)成一致卜由于人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)上存在的差異以及時(shí)空條件、事件情境的不同，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷會(huì)有很大分歧。

具體到學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)過(guò)程，學(xué)校和教師應(yīng)在原則上鼓勵(lì)創(chuàng)新，在底線(xiàn)上也要清楚把握。在確保創(chuàng)新不觸及道德、法律等規(guī)則底線(xiàn)的前提下，通過(guò)提供民主的氛圍（如對(duì)學(xué)生的新想法、新產(chǎn)品給予盡量多的積極關(guān)注，允許在創(chuàng)新道路上出現(xiàn)錯(cuò)誤和失敗）和建立良好的師生關(guān)系（如支持并鼓勵(lì)學(xué)生新奇的想法和回答，與學(xué)生打成一片），給學(xué)生以更大的創(chuàng)新發(fā)揮空間。

四是重視培養(yǎng)學(xué)生的分享和溝通能力。按照創(chuàng)新思維的認(rèn)知階段模型，想法在產(chǎn)生之后還需要外化和推廣這意味著創(chuàng)造性思維的產(chǎn)品也需要適度宣傳、分享?！疤依畈谎裕伦猿甚琛惫倘徽f(shuō)明了實(shí)力的重要性，但“酒香也怕巷子深”，尤其是在當(dāng)前這樣一個(gè)知識(shí)爆炸、信息海量增長(zhǎng)、人們的大腦需要迎接無(wú)數(shù)外部刺激的時(shí)代，有意識(shí)地進(jìn)行分享和溝通，把自己的創(chuàng)新想法、行為和產(chǎn)品展示給周?chē)沫h(huán)境特別是重要的“把關(guān)者”，也是非常必要的。

總之，培養(yǎng)創(chuàng)新思維是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，應(yīng)該放到立德樹(shù)人根本任務(wù)下統(tǒng)籌考慮，兼顧綜合素質(zhì)、品德修養(yǎng)等其他多方面的知識(shí)、技能、態(tài)度和品格。歸根結(jié)底，我們要培養(yǎng)的是有利于國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才，需要的是能夠造福于人民的創(chuàng)新創(chuàng)造成果，從這一角度來(lái)說(shuō)必須以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，培養(yǎng)積極、正向的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)出具有堅(jiān)定理想信念、能夠心懷國(guó)家、樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)的高水平創(chuàng)新型人才。

責(zé)任編輯 錢(qián)麗欣