何夢琳 鄧家鮮

【摘 要】 本文基于和諧文化視角對納西族女作家和曉梅的長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》進(jìn)行了分析，指出其作品體現(xiàn)了平等節(jié)制的自然生態(tài)觀，反映了現(xiàn)實社會與理想化和諧社會的沖突，并進(jìn)一步分析了和曉梅作品中體現(xiàn)的和諧文化成因。

【關(guān)鍵詞】 和曉梅;《賓瑪拉焚燒的心》;和諧文化;生態(tài)意識

中華民族歷來崇尚“以和為貴”的思想，在社會主義發(fā)展的新時期，和諧文化的建設(shè)更顯重要。在我國各少數(shù)民族聚居，根據(jù)不同民族文化交流融合的實際情況，倡導(dǎo)和諧文化的發(fā)展，促進(jìn)各民族的共同繁榮是極有必要的。

“社會主義和諧文化是與社會主義和諧社會相適應(yīng)的思想文化體系，是關(guān)于人自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧?！盵1]其功能“是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。”[2]和諧文化的內(nèi)核即和諧思想，是中國“天人合一”傳統(tǒng)思想的延伸。深受這一思想影響的作家自覺不自覺地在作品中體現(xiàn)出和諧思想。作為當(dāng)代納西族代表性的女作家之一的和曉梅就是其中的一位，她常以女性視角創(chuàng)作出與納西族文化緊密相連的作品，透露出麗江地區(qū)文化中的多民族和諧共存的生活狀態(tài)。其長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》就蘊含著濃厚的和諧文化。

一、平等節(jié)制的自然生態(tài)觀

生態(tài)觀要求在處理人與自然的關(guān)系時，不應(yīng)以對立的思維模式去處理。人與自然的對立，必然招致自然的懲罰，從而危害人的生存本身?！叭伺c萬物，在這個統(tǒng)一的生態(tài)場中的地位是平等的，如果說人類是其中進(jìn)化得最好的生物，人類就應(yīng)當(dāng)自我意識到這一點，自覺地鞏固自然萬物之間的‘親情，主動地向自然萬物奉獻(xiàn)自己的愛心。”[3]在和曉梅的作品中，就體現(xiàn)出了人與自然相處平等節(jié)制的生態(tài)觀。

賓瑪拉默對待屋頂上一根木料長出的映山紅是平等地相處，將自然事物擬人化?！肮虉?zhí)地活著，那種勁頭叫人生氣。更叫人生氣的是它每天清晨都要醞釀一粒露珠……在夜里悄悄哭泣，一棵樹的悲傷可以持續(xù)那么漫長的時間，真讓人無法理解?！盵4]賓瑪拉默對映山紅上的露珠理解成為那是它的悲傷，將其看作與自己一樣有喜怒哀樂的情感。除了植物，賓瑪拉默對動物的態(tài)度也是平等的。她從小與動物生活在一起，與一只黑熊建立了深刻的友誼。除冬眠時期外，她與黑熊嚕?？傆懈鞣N方式見面，以伙伴的方式相處。后來遇到的小狗，亦是充滿靈性，是一個好的說話談心的伙伴。賓瑪拉默與自然之間，并非誰從屬于誰的關(guān)系，而是一種平等的相處方式，如伙伴一樣友好相處。

作品還表現(xiàn)了人與自然相處應(yīng)心存敬畏、有所節(jié)制的內(nèi)容。賓瑪拉默發(fā)現(xiàn)四個男人殺死的牛的腿骨發(fā)出嗡嗡作響的聲音，仿佛那是一頭牛的哭訴，殺死牛的幾個人，在后來都陸續(xù)以不同方式死去，在最后一個人死去之后，牛骨就不再發(fā)出聲音。表現(xiàn)出了一種因果循環(huán)。這種奇幻色彩與納西族的信仰文化有關(guān)聯(lián)，是民族文化中的生態(tài)意識在作品中的反映。作品中人與自然的相處模式體現(xiàn)了自然生態(tài)觀的要求，即一方面人與自然應(yīng)平等地相處，一方面人應(yīng)在道德的控制下自我節(jié)制。

二、現(xiàn)實社會與理想化和諧社會的沖突

隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，人類在這種現(xiàn)代化社會中的價值觀念、生活方式、文明取向都有所變化?！吧鷳B(tài)危機(jī)的解救，將要求人類對自己的價值觀念、生活方式、文明取向做出根本性的調(diào)整?！祟惥衽c自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界。”[5]和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中構(gòu)建的世界，一是代表現(xiàn)實社會現(xiàn)代文明，在一定程度上受到批判;二是代表理想社會鄉(xiāng)野文明，贊美向往這種淳樸自然的桃源式和諧社會。

1、對現(xiàn)實社會的批判

賓瑪拉默離開與社會隔離的村寨。然而現(xiàn)實社會卻并不是那么美好，集市中形形色色的人因為賓瑪拉默不適宜的裝扮和她以為生銹的鐵片是錢的想法對她抱有不友善的態(tài)度，認(rèn)為眼前這個奇怪的女人是在尋開心，浪費自己掙錢的時間。對賓瑪拉默的種種不友善行為體現(xiàn)出的利己性，反映了現(xiàn)實社會的消極面。和曉梅深深看到了來自現(xiàn)實社會的消極面，并反映在其描寫的人物命運中，以此來批判現(xiàn)實社會重利逐利的利己性。

2、理想化的和諧社會建構(gòu)

和曉梅在人與人之間的和諧及民族與民族之間的和諧的描寫中，建構(gòu)其理想化的和諧社會。

這里有和諧的人際關(guān)系。賓瑪拉墨從小被鹿比里奶奶收養(yǎng)照顧，鹿比里奶奶不知緣由還能將這個不知來歷的孩子撫養(yǎng)長大。鹿比里奶奶死后，莎莎里姐妹和傈僳山寨的人認(rèn)為賓瑪拉墨是“被主拋棄”的人，對這樣的異己者，山寨的人們還是幫助她修建房子，讓她留在山寨生活。莎莎里姐妹甚至還幫助撫養(yǎng)了賓瑪拉墨的孩子“胎盤”。山寨中的人們單純善良，講道德，沒有矛盾，沒有環(huán)境污染與破壞，人人都過得幸福快樂，這樣一個民風(fēng)淳樸、各族人民友好相處的小社會更接近于理想的“世外桃源”，體現(xiàn)出來一種和諧的人際關(guān)系，這種互助相幫，親如一家的情形正是如今高度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會所需要的。

這里民族關(guān)系是和諧的，不同的民族在語言、習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式上有交流與磨合。烏卡是來自熱帶雨林的格爾木人，賓瑪拉默在與烏卡相處過程中形成了一套他們自己的語言，多數(shù)是賓瑪拉默的語言，少數(shù)是烏卡的語言，有時只能用他們兩個人明白的手勢來交流。商人與賓瑪拉默的談話中，提到了多個民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗信仰等。作品寫到山腳下摩梭人打漁為生，女性會穿上白色的百褶裙，坐在家里等著情人找上門，女性盛大的穿裙禮象征著成人;半山腰傈僳族的穿著布滿了手工的刺繡，女孩都會進(jìn)入唱詩班去教堂唱歌;山頂上的彝族手臂上會紋上梅花印。從商人與賓瑪拉默的談話中能知道，商人能夠往來于幾個不同民族之間貿(mào)易，三個生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰不同的民族能以和平的方式共存。另外，小說還呈現(xiàn)了滇西北多個少數(shù)民族聚居，多種宗教和諧共生的生態(tài)圖景。傈僳山寨的鹿比里奶奶信奉基督教，拉木土司家族請佛教喇嘛超度士兵，又請了傈僳族的牧師來禱告，呈現(xiàn)出基督教、佛教、東巴教以及其他信仰和諧共存的局面。

在這個山寨里，沒有血緣關(guān)系的人們親如一家，不同民族不同風(fēng)俗不同信仰的人和睦相處，沒有歧視，沒有壓迫，沒有爭斗，遠(yuǎn)離喧囂。這種和諧社會與陶淵明、沈從文筆下的社會有異曲同工之妙。區(qū)別僅在于沈從文的筆下，“現(xiàn)代文明”與湘西的古樸對立。陶淵明的和諧社會，表面寫的是自然生態(tài)，實則寫的是和諧無爭的政治生態(tài)。和曉梅也像沈從文、陶淵明一樣，在尋覓著理想化的和諧社會，反映著作家對淳樸民風(fēng)和現(xiàn)代文明和諧統(tǒng)一的和諧社會現(xiàn)實的描繪與向往。

三、和曉梅作品中體現(xiàn)和諧文化的成因

1、作者在時代感召下的責(zé)任感使然

社會主義和諧社會建設(shè)是社會的主流，每一個有社會責(zé)任意識的作家都應(yīng)該自覺地反映和書寫這種主流意識，在多民族和諧交融、和諧相處中長大的和曉梅，深深知道感受到民族關(guān)系和諧對社會發(fā)展的重要性。和曉梅的文學(xué)作品能夠?qū)θ嗣翊蟊娪绕涫巧贁?shù)民族人民以一定的文化熏陶，她文學(xué)作品里體現(xiàn)的和諧文化能夠在一定程度上向人民大眾傳播和諧文化思想。

和曉梅在作品中反映了民族與民族和諧相處的情景，這其實是與現(xiàn)實生活中的時代文化相聯(lián)系的。納西族在歷史發(fā)展過程中與傈僳族、彝族等民族都保持著較好的關(guān)系，在語言、生活習(xí)慣和宗教信仰等方面交流、融合。作品所體現(xiàn)的民族和諧共生文化是由當(dāng)時的現(xiàn)實生活映射而來的，并且將這種現(xiàn)實社會的和諧因素進(jìn)一步理想化。

2、地方民族文化中的和諧因子影響使然

納西族女作家和曉梅深受麗江地域文化的影響，民族的地域文化特征反映于她的創(chuàng)作中。麗江處于各種民族雜居的交匯地帶，伴隨著民族之間往來的增多，文化之間交流、碰撞、融合，使得文化顯現(xiàn)出了多元的特點，這些融合的多民族文化在作家的創(chuàng)作中也參與了文化建構(gòu)。

和曉梅在《守望與突圍之間皈依》中提到：“作為某個民族在文學(xué)上的代言人，少數(shù)民族作家對本民族的傳統(tǒng)文化擁有與生俱來的責(zé)任感和使命感，于是選擇了勇敢地現(xiàn)身而不是隱形?！盵6]表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作思維上，納西族地域文化的多民族融合性促使作家內(nèi)心深處認(rèn)同多民族融合的和諧共存的狀態(tài)，作家的創(chuàng)作傾向于表現(xiàn)各個民族之間的和諧關(guān)系，以一種求同存異的和諧思維觀測不同民族之間的共處并在作品中加以反映。在作品的人物塑造上，作品的人物形象塑造受作家生活經(jīng)歷的映射。受所處地域的影響，作家在生活經(jīng)歷中所見的集多民族于一體的人以及不同民族于一個地區(qū)生存的狀態(tài)就反映于作品中，作品多塑造擁有多個民族于一體的人物形象，這類人物形象天然就是擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的代表。在作品的題材上，通常都設(shè)置了多民族聚居的文化背景。不僅是和曉梅的作品中有多民族聚居的特征，沙蠡的《雪山藏刀》、胡姬慧的《苦葛坪》、舒放的《大山一樣的深情》中都有這一特征的體現(xiàn)。納西族作家書寫的作品多體現(xiàn)多民族聚居這一特征，就是受到納西族地域文化的影響，擺脫不了所處的生活環(huán)境對其創(chuàng)作心理的影響。麗江地域文化特征賦予和曉梅以民族和諧思想，使得其作品中有和諧文化的印跡，值得聯(lián)系當(dāng)代社會的實際情況加以分析，并通過文學(xué)作品的傳播發(fā)揚和傳承和諧文化思想。

總之，《賓瑪拉焚燒的心》的價值在于作者對其作品進(jìn)行生態(tài)的思考，在現(xiàn)代化社會與生態(tài)問題日漸產(chǎn)生沖突的時代背景下，構(gòu)建了一個理想化的和諧社會。為現(xiàn)代社會中，調(diào)整人類自己的價值觀念、生活方式、文明取向構(gòu)建一個美好的和諧社會景象。和曉梅在《守望與突圍之間皈依》中曾說“作為現(xiàn)代人，少數(shù)民族作家們永遠(yuǎn)不能從現(xiàn)代文明中抽身，他們關(guān)注現(xiàn)代文明的進(jìn)程，甚至，那些經(jīng)歷過跨越式社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的民族，比其他人更能理解現(xiàn)代文明對人類自身的改變?！笨梢?，作家在作品中也關(guān)注現(xiàn)代文明對人類的影響，關(guān)注如何尋求人與現(xiàn)代文明的和諧共處。這就是和曉梅對創(chuàng)作的啟示，也是其價值所在。

【注 釋】

[1] 鄢本鳳.社會主義和諧文化建設(shè)研究[M].北京：人民出版社，2010.6.

[2] 郭宇光.十七大熱點通俗讀物·維系社會和諧的精神紐帶——如何理解建設(shè)和諧文化[M].北京：人民出版社，2008.91.

[3][5] 魯樞元.文學(xué)藝術(shù)批評的生態(tài)學(xué)視野[J].學(xué)術(shù)月刊，2001（01）39.42.

[4] 和曉梅.賓瑪拉焚燒的心[J].作家，2015（05）137.

[6] 和曉梅. 在守望與突圍之間皈依[N]. 文藝報，2013-04-03（006）.

【作者簡介】

何夢琳，大理大學(xué)，中國少數(shù)民族語言文化專業(yè)研究生.

鄧家鮮，大理大學(xué)教授，研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)與文化，本文指導(dǎo)教師.