李春忠

摘? ?要：研學(xué)旅行是一種跨地域、跨文化的體驗式學(xué)習(xí)，學(xué)生通過“游”與“學(xué)”的深度融合，不僅可以夯實文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，而且有利于學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，在克服困境中建立自信，在團隊活動中學(xué)會與人合作。本文基于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，結(jié)合具體案例，對研學(xué)課程開發(fā)進行探索。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行;課程;關(guān)鍵能力;核心素養(yǎng)

中圖分類號：G633.51? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1671-0568（2019）22-0003-04

“核心素養(yǎng)”指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。[1]“核心素養(yǎng)”改革不僅注重學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能，而且特別關(guān)注個體適應(yīng)未來社會生活和終身學(xué)習(xí)所必需的能力素養(yǎng);不僅關(guān)注發(fā)展學(xué)生的智育，而且更加關(guān)注培育和發(fā)展學(xué)生的家國情懷?，F(xiàn)在的中學(xué)生多數(shù)是獨生子女，無論是學(xué)校教育還是家庭教育，對孩子都是以“圈養(yǎng)”“精養(yǎng)”為主。學(xué)校、家庭“兩點一線”的生活，使學(xué)生失去了親近自然、走進社區(qū)、感受多元社會和多元文化的機會，失去了“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的歷練空間，學(xué)生也慢慢變得任性、自私、責(zé)任心不強，缺乏合作意識，意志力薄弱。因此，在教學(xué)實踐中，我們嘗試自主開發(fā)了不同層次的研學(xué)旅行課程，如“跨校半日體驗”“京城文化尋根”“行走古城之間，品味文化之旅”和“臺灣中華傳統(tǒng)文化研習(xí)”等，讓“游”與“學(xué)”深度融合。

一、融合學(xué)科，夯實學(xué)生的文化基礎(chǔ)

現(xiàn)代教育意義上的研學(xué)旅行，簡單來說就是“一邊旅游，一邊學(xué)習(xí)和研究”，是一種跨地域跨文化的體驗式教育模式，要求學(xué)習(xí)者離開自己熟悉的環(huán)境，前往另一個全新的環(huán)境進行游玩學(xué)習(xí)。在全新的環(huán)境中開展“學(xué)”與“游”，學(xué)生不僅可以領(lǐng)略到自然界的神奇與博大，而且可以感受到中華文明的源遠(yuǎn)流長。這種真實而生動的綜合學(xué)習(xí)情境，不僅需要學(xué)生主動探索、親身體驗，而且要將書本知識與現(xiàn)實應(yīng)用相結(jié)合。這就要求在開發(fā)和實施研學(xué)旅行課程時，不僅要調(diào)動師生的主動參與，而且要加強學(xué)科融合。例如，筆者在高二組織了“追本溯源——徽州行”研學(xué)旅行，課程內(nèi)容包括：

1. 登臨“世界自然與文化雙遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園黃山”，通過觀摩“大好河山”等摩崖石刻，跟著《徐霞客游記》的吟詠，從書法、文學(xué)、地質(zhì)等多層面欣賞，探究黃山“四怪”。同時，鼓勵學(xué)生攀登挑戰(zhàn)，勵志磨煉。引導(dǎo)學(xué)生在行程中“對話守松人”“環(huán)衛(wèi)工人”或“黃山挑夫”，在平凡中見偉大，在學(xué)生心田里播下責(zé)任與使命的種子;

2. 以“世界文化遺產(chǎn)西遞古村”為資源載體，了解徽州楹聯(lián)文化和徽州的家風(fēng)家教，欣賞徽州古建三絕（民居、祠堂、牌坊）和徽州三雕（磚雕、木雕、石雕）;

3. 以“陶行知紀(jì)念館”為載體，了解人民教育家陶行知先生的生平及“生活教育”理論;

4. 在徽商啟航處“漁梁壩”了解徽商起源及其給徽州在經(jīng)濟文化上帶來的巨大影響;

5. 通過儒家文化在徽州物化的教義重要文物“棠樾牌坊群”，了解“忠孝節(jié)義”等價值觀在古代徽州的理解與今天現(xiàn)實的教育意義;

6. 以“鮑家花園”為載體，欣賞并了解徽派盆景藝術(shù)，了解徽商由富而貴而雅的人生追求;

7. 了解“文房四寶”中產(chǎn)于徽州的歙硯、徽墨，欣賞基本工藝流程及產(chǎn)品特征，自己動手撰寫有紀(jì)念意義的書法作品;

8. 通過參觀徽雕藝術(shù)博物館，學(xué)習(xí)了解徽雕文化、竹簡文化等內(nèi)容，在雕刻師的指導(dǎo)下，自己動手參與竹刻的制作，進一步了解竹雕、竹簡的技藝。

通過上述課程內(nèi)容，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，要完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)與目標(biāo)，需要將語文、歷史、地理、政治、生物、藝術(shù)等眾多學(xué)科知識相融合。因此，通過研學(xué)旅行，學(xué)生將研學(xué)旅途中的所見所聞所思與學(xué)科知識相結(jié)合，將會極大地完善學(xué)生的知識體系，提高元認(rèn)知能力，夯實文化基礎(chǔ)?；罩菪兄?，有學(xué)生在總結(jié)中寫道：“這次我們不僅僅游了，還學(xué)了不少東西，在歷史間穿梭，在文化長河中行走，身體和靈魂都在路上。相信大家也都體會到了徽州的景美、文美、人更美?！?h3>二、主動參與，發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵能力

研學(xué)旅行課程有什么特征？人們會不約而同地說出“自主性、開放性、綜合性、實踐性、生成性”等特征。研學(xué)旅行課程也正是因為具有這些特征，才能促進學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成發(fā)展。研學(xué)旅行課程并不是從進入學(xué)習(xí)目的地的那一天開始的，也不是離開的那一天就結(jié)束了，一次研學(xué)旅行一般分為三個階段：準(zhǔn)備階段、實施階段和總結(jié)階段。每個階段都可以讓學(xué)生參與其中，從而發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。例如，我們開展的“中華傳統(tǒng)文化臺灣研習(xí)行”課程就包括三個板塊：準(zhǔn)備階段的主題是“我與傳統(tǒng)文化”，實施階段的主題是“我行在臺灣”，總結(jié)階段的主題是“我說臺灣行”。

準(zhǔn)備階段的“我與傳統(tǒng)文化”是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生利用學(xué)生資源、校園資源、圖書、互聯(lián)網(wǎng)等途徑搜集相關(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印跡，并在此基礎(chǔ)上分成兩個小組制作PPT，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的展示，以便抵達臺灣后與延平中學(xué)師生進行交流，表達我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意向。實施階段的“我行在臺灣”是此次研學(xué)旅行的主體部分。雖然研學(xué)旅行只有短短七天時間，但課程內(nèi)容十分豐富：既有延平中學(xué)、臺灣大學(xué)的浸濡學(xué)習(xí)，也有到九族村的實地體驗;既有兩地學(xué)生的面對面交流，也有臺灣課堂的親身經(jīng)歷;既有臺灣城市探索館的參觀，也有自然生態(tài)的游覽……總結(jié)階段的“我說臺灣行”是學(xué)生回顧赴臺研習(xí)中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，整理研學(xué)旅行資料，撰寫感受，并通過座談、照片、展板等形式，與老師和同學(xué)分享研學(xué)旅行的行與思。完成上述三個板塊的主題內(nèi)容后，學(xué)生不僅具備了一定的基礎(chǔ)知識和能力，還可以豐富知識，發(fā)展綜合能力。

1. 培養(yǎng)學(xué)生的組織規(guī)劃能力。研學(xué)旅行前，學(xué)生在研學(xué)旅行活動方案的指導(dǎo)下組建活動小組、準(zhǔn)備活動材料;研學(xué)旅行中，學(xué)生以小組為單位開展“看”“聽”“學(xué)”“做”“研”等實踐活動，用“寫”“畫”“攝”“錄”等多種方式記錄活動過程，積累活動素材;研學(xué)旅行后，總結(jié)自己的收獲，以小組為單位進行匯報展示。這些任務(wù)的完成都是以小組為單位，不僅要發(fā)揮學(xué)生個體的想象、創(chuàng)意，而且要尊重同伴的意愿和智慧;不僅要有明確的分工，而且需要學(xué)生與人交往、合作共同完成相關(guān)任務(wù)。在研學(xué)旅行過程中，還可能遇到一些事先沒有預(yù)想到的問題或者困難，這時學(xué)生要學(xué)會動態(tài)調(diào)整，根據(jù)特定條件不斷調(diào)整和完善本組方案。

2. 發(fā)展學(xué)生的觀察能力。研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)過程是行走于山水之間、駐足于文化名城之中，是開放性、生成性的實踐活動，是一種有針對性目標(biāo)的主題式學(xué)習(xí)活動。[2]通過對幾次研學(xué)旅行課程的總結(jié)，我們認(rèn)為研學(xué)旅行課程的主要學(xué)習(xí)方式有“觀察”“體驗”“探究”“實踐”等，其中“觀察”是體驗探究和動手實踐的前提，是認(rèn)識事物的起點。在研學(xué)旅行過程中，學(xué)生通過觀察自然、考察社會，不僅可以形成鮮明、生動和具體的感性認(rèn)識，提高元認(rèn)識能力，也可以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識世界的能力。比如，此次“中華傳統(tǒng)文化臺灣研習(xí)行”活動中有一個環(huán)節(jié)是“走進延平中學(xué)”，要求學(xué)生深入課堂，體驗臺灣中學(xué)課堂學(xué)習(xí)方式。學(xué)生發(fā)現(xiàn)：“化學(xué)實驗室，感覺他們的和我們的差不多大，但是他們的實驗室卻多了一種復(fù)古的感覺”“國文老師一進班就帶了一股幽默的氣息……通過學(xué)生自制的微電影展示詮釋詩歌的題材，這個真的和我們的語文課不太一樣啊”“原來臺灣并不是用漢語拼音，而是用注音來讀出每一個字”。

3. 提高動手操作能力。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，“概念化的思維源于動作，認(rèn)識起源于主客體之間的相互作用（活動）?！盵3]研學(xué)旅行課程實施過程中都會安排學(xué)生動手操作的環(huán)節(jié)。例如，此次“中華傳統(tǒng)文化臺灣研習(xí)行”活動中，我們安排了“在臺北故宮博物院學(xué)習(xí)制作琺瑯”“在宜蘭傳藝中心學(xué)習(xí)制作香皂和學(xué)唱戲曲”“在宜蘭餅發(fā)明館學(xué)習(xí)制作牛舌餅”“在九族文化村學(xué)習(xí)制作皮革”“在埔里走進造紙車間體驗造紙”等動手實踐活動。在雕刻、揉捏、繪制、打磨、捏拿等不同形式的操作過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)，實踐能力不斷提升;同時，學(xué)生真切地體會到古老文化技藝的精湛。正如學(xué)生所說：“游覽途中最吸引我的環(huán)節(jié)就是制作琺瑯了，拿到銅制模具，用手中細(xì)小的毛筆仔細(xì)地填著釉，一點細(xì)節(jié)都不放過，把模具填得飽滿美觀，每個同學(xué)都展開自己的想象為自己的琺瑯搭配上不同的顏色……”“通過對琺瑯的學(xué)習(xí)與制作，我學(xué)到了琺瑯的歷史與它的工藝技法，感受到了古人技藝的高超與他們聰明的智慧”。

4. 提升批判性思維能力。研學(xué)旅行不是“行”結(jié)束，課程就結(jié)束了。每次研學(xué)旅行課程，我們都會安排學(xué)生在旅途歸來后進行小組內(nèi)交流，班內(nèi)以小組為單位進行分享展示。這就要求學(xué)生在課前、課中和課后注意發(fā)現(xiàn)問題，查找資料，收集、整理和分析信息，并進行組內(nèi)討論、質(zhì)疑、釋疑，經(jīng)過生生、師生間思維與觀點的碰撞，最終形成小組的研學(xué)旅行成果進行展示。這個過程不僅可以提高學(xué)生研學(xué)旅行的目的性和計劃性，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的解讀、分析、推理、評價、解釋、論證、自我調(diào)控等批判性思維能力。

三、凝練成果，升華學(xué)生的思維品格

研學(xué)旅行課程是一門綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅可以幫助學(xué)生夯實基礎(chǔ)知識，提高專業(yè)能力，發(fā)展核心素養(yǎng);而且可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力和敏銳的洞察力，做出正確的價值判斷。

1. 走近歷史，豐富家國情懷。研學(xué)旅行課程是讓學(xué)生在真實情景中進行體驗與實踐，一切學(xué)習(xí)都植根于情境之中，素養(yǎng)的形成和發(fā)展與情境存在密不可分的關(guān)系。[4]例如，我們開展的“行走古城之間，品味文化之旅——聯(lián)合培養(yǎng)版西安行”研學(xué)旅行課程包括“走近長安——登古城墻”“獨樹一幟的碑林”“盛唐皇家宮苑——華清池”“世界第八大奇跡——兵馬俑”“古都明珠，華夏寶庫——陜西歷史博物館”“古都的象征——大雁塔”等內(nèi)容。研學(xué)旅行過程中，學(xué)生不僅徜徉西安歷史，領(lǐng)略中華文明的宏偉壯闊，而且走進社科院考古所西安研究室，聽劉振東主任講授“考古長安”，感受漢唐的輝煌盛世。這一“看”一“聽”兩個平臺，不僅讓學(xué)生的研學(xué)旅行方式更加豐富，研學(xué)旅行路徑更加多元，而且進一步激發(fā)了孩子們的思維，提升了他們的民族自豪與文化自信，學(xué)生紛紛拿起手中的筆，將所見所聞所想濃縮成一段段精美的文字。這些有感而發(fā)的文字不僅是一種外顯的研學(xué)旅行成果，還是學(xué)生家國情懷的體現(xiàn)。如：

江城子·華清池

聯(lián)合培養(yǎng)班 賈雨濤

貴妃愛戀忘年郎

左鬂白，右須蒼

歲逾甲子，日夜酣飲狂

清晨步走華清旁

稍小憩，扮淑裝

中正不顧東北狼

三千萬，盡淪喪

幸有學(xué)良，率東北軍將

深夜捉蔣驪山上

民族難，肩上扛

2. 走進自然，沁潤心靈世界。研學(xué)旅行的重要作用是強化學(xué)生的素質(zhì)教育，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，研學(xué)旅行課程可以是參觀博物館，了解古今文化;可以是行走古城之間，品味文化之旅;可以是遠(yuǎn)渡重洋，體驗異國文化;也可以是行走在山水間，感受大自然之美，讓自己與祖國的血脈相通、骨肉相連，成為身心有所寄托、精神有所皈依的“有根的人”。三年來，聯(lián)合培養(yǎng)班的孩子先后走進了百望山、房山十渡、黃山等，通過觀察、實踐、探究、記錄的方式去認(rèn)識自然，并且自發(fā)開展志愿服務(wù)——撿拾沿途垃圾等。通過走進大自然的研學(xué)旅行，不僅提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且通過具體行動踐行了社會主義核心價值觀教育，讓學(xué)生的心靈得到了沁潤。例如，在“百望山觀猛”之后，學(xué)生禎某就在《相約百望山，和自然的邂逅》中寫道：“徒步山林，登高望遠(yuǎn)，尋遷徙的猛禽，覓干枯的樹葉，拾廢棄的垃圾……這次深度的與自然母親的邂逅，我在深切地感受到了自然母親物種的豐富、各異、壯美的同時，也深深地為自己是一名孝順的自然之子而感到自豪?！?/p>

3. 外顯成果，培養(yǎng)理性精神。研學(xué)旅行課程是通過行走的方式開展學(xué)習(xí)，屬于新型活動課程，“著眼于促進學(xué)生個性自主和諧地發(fā)展，以學(xué)生的直接經(jīng)驗和最新信息為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和解決問題的能力”。[5]研學(xué)旅行的本質(zhì)是“學(xué)習(xí)研究”，是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，是讓學(xué)生實現(xiàn)從知識到實踐探究的過程，也是從實踐探究到知識積累的過程，是培養(yǎng)理性精神的重要載體。

在“行走古城之間，品味文化之旅——聯(lián)合培養(yǎng)版西安行”研學(xué)旅行活動前和活動中，學(xué)生通過查閱資料、實地觀察、調(diào)查訪談等方式獲取相關(guān)信息，研學(xué)旅行結(jié)束后，以小組為單位就“西安城市地域結(jié)構(gòu)變化及其原因”“西安特色農(nóng)產(chǎn)品”“西安旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展”“陜西自然魅力之旅路線設(shè)計”等問題提出自己的見解。例如，關(guān)于“西安旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展”的問題，學(xué)生首先指出西安的獨特優(yōu)勢有：西安是中華民族歷史文化的重要發(fā)祥地，是中國古代社會前半期歷史的縮影;其次，他們指出此次研學(xué)旅行中發(fā)現(xiàn)的問題是：自然環(huán)境遭到了破壞，山川水木無法繼續(xù)保持原本的美，許多大自然遺留下來的財富無法修復(fù)，隨手的一些不文明行為也損害了文物古跡，比如珍貴的文物頻繁遭受閃光燈的閃照，石碑、雕像等被游人刻字。最后，他們針對西安旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題提出建議：將一些自然景點融入人文景點中，避免讓旅游者感到枯燥無味;要加強文物保護，政府要出臺關(guān)于破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境及文物古跡的相應(yīng)懲罰措施，以制止游人的不文明行為，等等。

學(xué)生在研學(xué)旅行過程中提出的問題、分析和建議雖然有些稚嫩，但研學(xué)旅行對于學(xué)生精神、人格和思維品質(zhì)的發(fā)展將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。若干年后，可能課堂上的學(xué)習(xí)場景都已模糊，但是研學(xué)旅行的點滴一定會經(jīng)常浮現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，鞭策他們努力前行。

參考文獻：

[1] 施久銘.核心素養(yǎng)：為了培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”[J].人民教育，2014，（10）.

[2] 辛穎.研學(xué)旅行中，學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的[N].中國教育報，2010-10-10.

[3] 皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲鈿，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[4] 張華.論核心素養(yǎng)的內(nèi)涵[J].全球教育展望，2016，（4）.

[5] 課程教材研究所編.活動課程論[M].北京：人民教育出版社，2003.