摘 要：錫伯族是我國具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族之一。而信仰則是其文化個性中非常重要的環(huán)節(jié)，在歷史變遷和多元民族文化的交融中，其宗教信仰也呈現(xiàn)出多元化的變遷。如薩滿信仰，藏傳佛教信仰、喜利媽媽信仰、關(guān)帝信仰等都在錫伯族不同歷史時期，不同群體中存在著不同程度的影響力。而了解一個民族的歷史和文化，離不開對其信仰的關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞：錫伯族;宗教信仰;多元化 ;歷史變遷

錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族，原居?xùn)|北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實當(dāng)?shù)?。在東北錫伯族逐漸被漢化之后，西遷至今新疆察布查爾縣境內(nèi)的錫伯族在面對文化和地理環(huán)境的變遷時，很好的保持了本民族的文化個性。與此同時，面對外部環(huán)境的變化與沖擊，錫伯族民眾在保持對其原有信仰的同時，面對外來的各路教派，都在一定程度上給予尊崇，所以在其信仰史上呈現(xiàn)出原始信仰，藏傳佛教以及漢地信仰多元并存的局面。本文試圖以新疆錫伯族作為案例，對其并存的多元化信仰史作出一定的探討。

一、錫伯族傳統(tǒng)宗教信仰

1.最早期的祖先崇拜

錫伯族宗教信仰復(fù)雜多樣，但對其祖先的崇拜，卻是持久且虔誠的?！俺绨葑嫦葎龠^信奉薩滿，喇嘛及其他諸神靈?！盵1]追述錫伯族最早期的祖先崇拜，主要是女祖宗喜利媽媽和男祖宗海爾堪。喜利媽媽產(chǎn)生于母系氏族時代，錫伯語中“喜利”為“延續(xù)”之意，故又被稱為子孫媽媽，是為保佑家宅平安，人丁興旺的祖先神靈。這也是錫伯族所獨有的標(biāo)志性信仰。關(guān)于喜利媽媽的來歷，民間流傳著多種說法，一說是錫伯族母系氏族時期的一位曾經(jīng)在大災(zāi)之時保護過錫伯族民眾的名叫“喜利姑娘”女子，后受天神恩賜，永遠(yuǎn)和錫伯人住在一起，并保佑錫伯族人的繁榮昌盛。這也是錫伯族群中廣為認(rèn)可和接受的一種說法。但無論哪種說法，都被人們賦予了“神化”的內(nèi)容，反映了人們對祖先的敬畏和對美好生活的向往。

海爾堪瑪法，簡稱海爾堪。錫伯語中意為保佑家畜興旺的神，代表男性祖先，也稱馬神。關(guān)于海爾堪，民間有多種傳說，一說他是有名的部落酋長;一說他是拯救牲畜的放牧人，后來成為神靈。隨著畜牧業(yè)在經(jīng)濟生活中地位的不斷提高，男性在氏族中的地位也隨之提高，因而對海爾堪這一男性祖先神靈的崇拜也逐漸興盛，這也是母系氏族社會向男性氏族社會轉(zhuǎn)化的反映和標(biāo)志。在錫伯族的老家東北，海爾堪瑪法崇拜這一習(xí)俗已經(jīng)很難見到，而新疆察布查爾縣錫伯人家中，這一原始的祖先崇拜被很好的保留了下來。

對祖先的信仰是一個民族最深刻的歷史記憶，也是一個民族內(nèi)心深處最根深蒂固，最不易變動的傳統(tǒng)之一。對喜利媽媽和海爾堪的信仰崇拜，是錫伯族最深刻、最獨特的民族文化印記。

2.薩滿教信仰

考古學(xué)家張?zhí)┫嫦壬鶕?jù)大量考古資料指出：“薩滿教五六千年前在黑龍江地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生，薩滿教起源于通古斯—滿族集團中，以后向四周傳播到東胡、突厥以及古亞細(xì)亞各民族中去。[2]”薩滿教于是便成為包括錫伯族在內(nèi)的諸多北方少數(shù)民族所信仰的一種原始宗教，對錫伯族在內(nèi)的各民族形成過程中的心理素質(zhì)，文化習(xí)俗和觀念信仰上產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。

在原始社會時期，人們對于諸多無法解釋的自然現(xiàn)象都當(dāng)做神靈的活動來崇拜，認(rèn)為自然界中神靈無處不在，無時不有，于是出現(xiàn)了“萬物有靈”的觀念，這就是薩滿教產(chǎn)生的社會條件和思想基礎(chǔ)。薩滿教是錫伯族的原始宗教信仰。薩滿教沒有專習(xí)的教義、也沒有專祭的寺廟，只有在祭祀活動中唱跳的薩滿歌舞，和一切原始宗教一樣，薩滿教屬多神教，其基本特征是相信萬物有靈和靈魂不滅。薩滿一詞為通古斯語，在錫伯語中有“通曉”、“知曉”、“曉徹”之意，故薩滿被認(rèn)為是能夠知曉神意的神靈使者，是人神的中介，并由此引申出薩滿是本氏族的智者，淵博多能的文化人。[ 3]薩滿的職能是充當(dāng)人神之間的使者，祛病扶傷，爙災(zāi)祈福;薩滿教在無教規(guī)教義，組織和場所的情況下，跳神治病便成為錫伯族薩滿教宗教活動的主要內(nèi)容。

錫伯族民眾每當(dāng)遇到家人患病，家園不幸或大災(zāi)大難之時，便會請薩滿來跳神，驅(qū)邪問卜。清乾隆二十九年（1764），清廷抽調(diào)原居?xùn)|北的4000余名錫伯族軍民遠(yuǎn)赴新疆屯墾戍邊，艱苦的邊塞生活、天災(zāi)和接連不斷的戰(zhàn)事，使得新疆錫伯族民眾只得把生命安危交給薩滿，使得薩滿教在這一支錫伯族民心中的影響進一步加深。同一時期，由于藏傳佛教的傳入，加之近代以后科技和思想觀念的不斷發(fā)展，使得薩滿教遭受了多次沖擊，薩滿教信仰于東北地區(qū)錫伯族逐漸淡化，只在新疆錫伯族民間部分的的保留下來了一些薩滿信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗。但由于薩滿教賴以生存的社會基礎(chǔ)并未發(fā)生大的改變，故在錫伯族的文學(xué)作品，生活習(xí)慣，思想意識和傳統(tǒng)歌舞方面仍能夠看到薩滿文化的影響和痕跡;尤其是在民間人機能夠看到一些有著鮮明錫伯族特色的薩滿文化印記。

二、藏傳佛教

1.西遷之前的藏傳佛教信仰

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是佛教的一個分支，廣泛流傳于我國藏、蒙古、納西和錫伯等諸多民族當(dāng)中。藏傳佛教傳入錫伯族始于元代，元朝統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，在大力扶持藏傳佛教的同時，又通過各種方式把它傳入以蒙古族為主的北方各少數(shù)民族地區(qū)，使得錫伯族民眾中有相當(dāng)一部分人都皈依了藏傳佛教。從元至清，伴隨著統(tǒng)治者的扶持和時間的推移，藏傳佛教在錫伯族中的信眾不斷增多并占據(jù)了主流?？滴跄觊g，錫伯族南遷至遼寧境內(nèi)后，自發(fā)籌資修建了喇嘛寺廟—錫伯族家廟“太平寺”[4]加之藏傳佛教于整個清朝政府的顯赫地位，到這一時期，藏傳佛教已經(jīng)成為錫伯族人信仰和社會生活的重要組成部分。

2.西遷之后的藏傳佛教信仰

1764年錫伯族的一支自遼寧盛京西遷至新疆伊犁之后，對藏傳佛教的信仰也被很好的保留和延續(xù)了下來。西遷之后不久的1780年，西遷錫伯族修建錫伯族喇嘛教寺廟。據(jù)《錫伯族喇嘛寺事宜》載：“于乾隆四十六年修建寺廟，建佛殿四十三間，喇嘛寄宿誦經(jīng)?！弊源怂聫R常年香火不斷，這一錫伯族喇嘛寺廟后經(jīng)多次增改重修，于嘉慶十二年（1807），正式敕賜“靖遠(yuǎn)寺”。靖遠(yuǎn)寺后又經(jīng)多次破壞和修復(fù)重建，是為伊犁八大喇嘛教寺廟之一，于2006年被公務(wù)員列入全國重點文物保護單位，成為西遷錫伯族兩百余年來的歷史見證者和重要文化標(biāo)志。

喇嘛教對西遷之后錫伯族的政治和社會生活都產(chǎn)生了重大影響，上至錫伯營總管，下至牛錄章京以下的普通百姓都對其虔誠敬仰，錫伯營內(nèi)的各項重大事宜的討論決定都有喇嘛參與，藏傳佛教也由此成為神權(quán)的代表。雖然藏傳佛教在錫伯族宗教信仰中曾盛極一時，但薩滿教信仰、喜利媽媽和海爾堪信仰也很大程度上的保留了下來，多種宗教信仰的共存也成為錫伯族宗教文化的獨特現(xiàn)象。

三、漢地信仰

1.關(guān)公崇拜

受藏傳佛教和漢文化雙重因素的影響，西遷之前，錫伯族已經(jīng)將關(guān)帝信仰納入到自己的信仰體系，這帶有明顯漢文化痕跡。西遷伊犁后，由于受清政府推崇關(guān)帝、邊疆治理政策和錫漢文化交流，再加上錫伯民眾的需要，錫伯族對關(guān)公的信仰崇拜又有了進一步的發(fā)展，關(guān)帝信仰便逐漸成為了錫伯族宗教信仰的重要組成部分。

在錫伯族西遷之前的康熙年間，在遼寧盛京的錫伯族家廟“太平寺”中，便建有關(guān)帝廟，隨著關(guān)帝廟的修建，與關(guān)公有關(guān)的相關(guān)宗教祭祀活動也相繼展開。西遷之后，錫伯族各牛錄當(dāng)中普遍建有關(guān)帝廟，這便使得西遷之前便有的關(guān)公崇拜在西遷之后也被很好的延續(xù)了下來。加之清朝官方對關(guān)公的推崇和清朝中期滿漢翻譯文獻對《三國演義》這一文學(xué)作品傳播巨大的推動作用，使得關(guān)公形象進一步深入人心。之后一段時間內(nèi)，關(guān)公的形象和事跡不斷出現(xiàn)在錫伯族的曲藝文化和文學(xué)作品中，在此基礎(chǔ)上，還創(chuàng)作出了帶有錫伯民族文學(xué)意味的長篇敘事詩《三國之歌》。這些為關(guān)帝信仰的衍生提供了基礎(chǔ)。，關(guān)帝信仰也逐漸融入了錫伯族多元化的宗教信仰當(dāng)中。

2.其他信仰

漢族文化和漢地信仰對錫伯族宗教文化的影響遠(yuǎn)不止于關(guān)公崇拜，而錫伯族對多種漢地信仰也保持了開放包容的態(tài)度。除關(guān)帝信仰外，漢地信仰中的娘娘信仰，灶神、門神都不同程度上在錫伯族社會中存在。甚至來自于西方的基督教，也在新時期錫伯族的年青一代中有著的受眾，而信仰基督教的錫伯族則主要集中于遼寧省沈陽市的新民村，并且發(fā)展很快;此外，原始崇拜中對萬物生靈的信仰仍舊在錫伯族信仰中存在。這些信仰都在一定時期內(nèi)成為了錫伯族宗教信仰的一部分

四.結(jié)語

通過對以西遷錫伯族為代表的錫伯族宗教信仰變遷的梳理，可以看出錫伯族宗教信仰具有明顯的多元化特征。其信仰從來就不是單一的，而是隨著歷史的演進和時代的需要而不斷發(fā)展的。錫伯族在對外來信仰兼收并蓄的同時，對其傳統(tǒng)信仰也很好的保留了下來。而這也是錫伯族文化特征的重要體現(xiàn)。而這一古老的民族在飛速發(fā)展的現(xiàn)代化浪潮中，如何繼續(xù)保持其宗教和文化的獨特性和時代性，才是需要進一步思考的。

注 釋

[1] 錫伯族簡史編寫組《錫伯族簡史》.民族出版社，1986：137

[2] 張?zhí)┫妗逗邶埥糯喼尽穂M]，黑龍江人民出版社.1988年版，第200頁

[3] 孟慧英《中國北方民族薩滿教》，社會科學(xué)文獻出版社.2000：24

[4] 沈陽市民委民族志編纂辦公室《沈陽錫伯族志》，遼寧民族出版社.1988：314

參考文獻

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[2] 李云霞. 錫伯族文化探微[D]. 中央民族大學(xué)， 2010.

[3] 戴克良. 錫伯族信仰文化的多元性[J]. 大連民族學(xué)院學(xué)報， 2007.

[4] 佟穎.錫伯族薩滿信仰與宗教文化[J]. 黑龍江民族叢刊， 2017.

[5] 胡方艷，賀元秀.察布查爾縣錫伯族宗教信仰歷史與現(xiàn)狀考察之-伊犁錫伯族的藏傳佛教信仰[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2009.

[6] 胡方艷，賀元秀.察布查爾縣錫伯族宗教信仰歷史與現(xiàn)狀考察之—錫伯族薩滿教信仰及其他[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報， 2009.

[7] 王恩春. 淺談錫伯族“喜利媽媽”[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報，2008.

[8] 李娜. 錫伯族的“喜利媽媽”和“海爾堪”[J].新疆地方志，2002.

作者簡介：黃明星（1995-），男，漢族，湖北荊州人，現(xiàn)西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：方志學(xué)，中國近現(xiàn)代史。