劉慶海

摘 要：中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，逐漸形成了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)紋樣，這些紋樣分別從不同層面?zhèn)鞒兄袊?guó)民族的哲學(xué)思想和審美意識(shí).在這些傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中，傳統(tǒng)的龍紋樣毫無(wú)疑問(wèn)的成為中國(guó)最具有代表性的一個(gè)。龍紋樣在中國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)朝代的更迭交替，自身的形象也在不斷的變化與發(fā)展，由抽象轉(zhuǎn)向具象，演變到清代時(shí) 期，龍紋樣造型狀態(tài)走到了最巔峰。本文將系統(tǒng)研究龍紋楊造型演變，梳理中國(guó)龍紋樣造型變是如何從抽象逐步走向具象。

關(guān)鍵詞：抽象;具象;中國(guó)古代;龍紋樣;造型;演變分析

龍紋樣作為中華民族的形象和精神象征，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中一顆永恒閃耀的寶石，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展變化，體現(xiàn)了華夏文明的審美精髓。在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維印象里，龍具有非凡的能力，它神通廣大，能夠直沖云霄、呼風(fēng)喚雨，中國(guó)古代把龍的理解為人類力量所不可觸及的神的領(lǐng)域。

關(guān)于龍的論著和龍圖像樣式的書籍品目繁多，研究成果不少，基本也是側(cè)重對(duì)龍紋的形態(tài)學(xué)研究，如陳綬祥《中國(guó)的龍》，徐華鐺的《中國(guó)的龍》，著作中系統(tǒng)歸納了龍紋樣從遠(yuǎn)古到明清演變發(fā)展的特點(diǎn)和藝術(shù)特色，對(duì)大量明確的文物圖片和紋樣進(jìn)行整理分類并進(jìn)行梳理分析。

一、龍紋樣的起源

早在遠(yuǎn)古氏族部落的圖騰文化里，龍就初步構(gòu)成了中華民族具有象征意義的傳統(tǒng)文化組成部分之一。所以在中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于龍的起源存在兩種觀點(diǎn)。

第一種，龍紋樣起源于圖騰學(xué)說(shuō)，在中國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)龍是原始社會(huì)時(shí)期人類創(chuàng)造出來(lái)的圖騰，這里比較由代表性的學(xué)者就是聞一多先生，他曾在《伏羲考》中觀點(diǎn)核心是認(rèn)為龍紋樣是古代氏族的圖騰之一，是并不在真實(shí)存在由人結(jié)合了馬、狗、魚、鳥，鹿等現(xiàn)實(shí)中存在的生物的身體部分特征，也就是說(shuō)中國(guó)古代龍，這種像神一樣存在的生物是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。這個(gè)是在當(dāng)時(shí)多個(gè)圖騰并存原始社會(huì)中必然形成結(jié)果，象征了大的氏族對(duì)小的氏族征討和融合。

另一種有關(guān)龍紋的起源，解釋是從古代流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)中形成的。龍是中國(guó)先輩創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)物，是古人思想的結(jié)晶。這里比較代表是《辭?！穼?duì)龍的主要核心解釋為在古代龍是一種有法力能夠凌駕于自然之上的，能夠控制某些氣象特征的生物?！掇o源》的解釋也很相似，只不過(guò)多加了“為鱗蟲之長(zhǎng)”的詞句。實(shí)際上述中對(duì)龍的定義都是參考了古代文獻(xiàn)中對(duì)龍的解釋，主要是把龍進(jìn)行神話，推到一種凌駕于人之上神物。

這兩種觀點(diǎn)一種是從科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀點(diǎn)出發(fā)，另一種是從古代神話出發(fā)，無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都是對(duì)龍起源進(jìn)行推測(cè)，為龍紋樣從抽象走向具象演變奠定基礎(chǔ)。

二、龍紋樣形態(tài)的變遷

在漫長(zhǎng)的歲月里，龍紋樣經(jīng)歷起源、形成、發(fā)展、變化、固定的過(guò)程，這些都是在吸收和借鑒前代造型的基礎(chǔ)上不斷演化。我們可以把龍的變遷分為三個(gè)時(shí)期，分別是龍紋形成初期，龍紋樣變化期，龍紋樣穩(wěn)定期。

（一）龍紋樣的初期龍紋樣的形成初期是中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期到商周時(shí)期，原始社會(huì)時(shí)期是中國(guó)龍紋樣形成的雛形時(shí)期。通過(guò)考古資料可以發(fā)現(xiàn)史前龍紋是異化了的動(dòng)物紋樣。這種組合化了的動(dòng)物紋樣分為三類。第一類的組合方式是基本上以爬行動(dòng)物為原型為主體，看不出其他類型動(dòng)物的特征。這樣組合化是指把爬行動(dòng)物身體上的某一種特征夸張和變化。第二類的組合方式是用哺乳動(dòng)物的首部以及腿部的一些特點(diǎn)與爬行動(dòng)物的較長(zhǎng)身體特征進(jìn)行結(jié)合而設(shè)計(jì)出來(lái)的紋樣。這些紋樣的龍頭部都帶有明顯的哺乳動(dòng)物特征，而整個(gè)身體部分卻都是用爬行動(dòng)物作為主要視覺(jué)特點(diǎn)。還有一類組合方式是以鳥類的頭部作為龍頭部的主要形象視覺(jué)特征。分析以上特點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)期我們不難看出龍的頭部和龍身體的組合總括了多種動(dòng)物身體特征。其次，這個(gè)時(shí)期龍紋樣形態(tài)簡(jiǎn)單而抽象，裝飾少。沒(méi)有見(jiàn)到有角的表現(xiàn)，很少見(jiàn)到有腿部的描繪。

時(shí)間進(jìn)入到商周朝代。這一時(shí)期龍紋樣沿襲原始社會(huì)時(shí)期形態(tài)特點(diǎn)，但是身上出現(xiàn)了很多裝飾，一些身體部位也更加清晰化，由簡(jiǎn)單開(kāi)始轉(zhuǎn)變向復(fù)雜發(fā)展。龍紋樣大量出現(xiàn)在商周時(shí)期青銅器和玉器裝飾藝術(shù)上。商代的龍紋樣與原始社會(huì)時(shí)期相比，在紋樣身體細(xì)節(jié)上產(chǎn)生較大變化，其中最突出是在龍紋樣頭部具有了角的特征。著名學(xué)者馬承源先生就曾指出在商代的早期，獸面的紋飾上的對(duì)于角刻畫表現(xiàn)已經(jīng)非常明顯。到了商代的中期，有一部分獸面紋的表現(xiàn)出來(lái)角體積的寬度，有的已經(jīng)占據(jù)了整個(gè)紋飾寬度的一半，用比較夸張方式進(jìn)行表現(xiàn)。這個(gè)應(yīng)該可能是商代對(duì)角崇拜的原始宗教有關(guān)系，在原始這一時(shí)期宗教思維觀念中認(rèn)為獸紋有角的形象，會(huì)看起來(lái)更具有神的特征。并且，這一時(shí)期龍紋樣大量出現(xiàn)了對(duì)腿部和足部的刻畫。而到了周代，龍紋樣轉(zhuǎn)向更加抽象化的表現(xiàn)，據(jù)專家推測(cè)也應(yīng)該是由于原始宗教信仰發(fā)生變化或者淡化，強(qiáng)調(diào)龍紋樣幾何化的裝飾性。其次在這個(gè)時(shí)期，無(wú)論是在玉器上還是在青銅器上，周代的龍紋樣呈現(xiàn)出的裝飾性表現(xiàn)得更加豐富，制作也更加精細(xì)和細(xì)分化。

（二）龍紋樣變化期

龍紋樣變化期的時(shí)間范圍是在秦、漢至隋、唐這四個(gè)朝代逐步形成的，秦、漢時(shí)期的龍紋樣的整體造型也出現(xiàn)了相對(duì)規(guī)范和定型的趨勢(shì)。這一時(shí)期龍紋開(kāi)始向?qū)憣?shí)方向發(fā)展。寫實(shí)是指各部位開(kāi)始更加具象化，這個(gè)是相對(duì)商周時(shí)期龍紋樣來(lái)說(shuō)的，紋樣以較為寫實(shí)的蛇的身體形態(tài)作為龍紋樣的主體，身體粗壯并且相當(dāng)長(zhǎng)，嘴巴開(kāi)始有更多細(xì)節(jié)刻畫，如張開(kāi)露出牙齒。龍紋樣的頭部出現(xiàn)胡須表現(xiàn)，并且在背部和肘部都開(kāi)始用毛發(fā)進(jìn)行裝飾。同時(shí)，整個(gè)紋樣其它部分又有其他動(dòng)物如老虎、鷹、羊等局部的特點(diǎn)，有些龍的尾巴出現(xiàn)老虎等貓科動(dòng)物的尾巴造型，一部分龍紋樣的尾部還會(huì)有分叉或者也有蛇類一樣細(xì)長(zhǎng)粗細(xì)漸變的尾巴形態(tài)。頭部方面龍紋的角像山羊角的造型。四足的形象被明確下來(lái)，爪子像鷹爪，以三爪居多且造型生動(dòng)。不僅出現(xiàn)在玉器和青銅器上面，而且大量出現(xiàn)墓室壁畫、畫像磚石、帛畫及各種器物之上。

隋、唐時(shí)代是中國(guó)進(jìn)入龍紋樣發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)外交流頻繁，以及經(jīng)濟(jì)方面的繁榮，使得整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)比較開(kāi)放，龍紋樣的藝術(shù)造型也獲得了迅速的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期紋樣形態(tài)比隋唐時(shí)更加具象化。龍紋樣中龍的身體各個(gè)部位結(jié)構(gòu)視覺(jué)分明、體態(tài)造型飽滿、四足奔走伸展、爪子表現(xiàn)異常鋒利且具有力量感、胡須毛發(fā)刻畫濃密、整體神態(tài)上表現(xiàn)的非常有氣勢(shì)和威嚴(yán)。龍紋樣的動(dòng)作形態(tài)并不單一，除了行龍紋樣和走龍紋樣以外還有坐龍紋樣，適合使用在不同環(huán)境當(dāng)中。給人一種有力，雄壯，充滿生機(jī)的形象，可以代表中國(guó)龍紋樣美學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)高峰期。

（三）龍紋樣的穩(wěn)定時(shí)期

龍紋樣的穩(wěn)定時(shí)期跨過(guò)了宋、元、明、清四個(gè)朝代。宋代和元朝兩個(gè)時(shí)期是龍紋樣的形象向更加模式化和藝術(shù)生動(dòng)化方向發(fā)展，同時(shí)紋樣不單是裝飾，而且也進(jìn)入到了純藝術(shù)的領(lǐng)域。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的金銀材質(zhì)、青銅器皿、玉石文玩、陶瓷用具、絲綢和建筑構(gòu)件上等經(jīng)常能夠見(jiàn)到以龍紋樣作為裝飾，充分說(shuō)明宋和元代龍紋樣應(yīng)用更為廣泛，特別是在龍已經(jīng)單獨(dú)成為一種藝術(shù)繪畫的題材。宋代已經(jīng)對(duì)龍紋樣明確了具體形態(tài)，而且是標(biāo)準(zhǔn)模式化。元代龍紋樣和宋代一定差異，但形態(tài)變化并不大.更多的是在身體動(dòng)態(tài)上表現(xiàn)更加靈活和生動(dòng)。

明、清時(shí)期是中國(guó)龍紋樣被皇家壟斷的時(shí)期，也是中國(guó)龍紋樣發(fā)展到最為成熟段和穩(wěn)定時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)代對(duì)龍紋樣的使用遍及各個(gè)生活領(lǐng)域。在皇宮建筑、皇族使用的陶瓷和漆器以及金銀器與琺瑯器上都有龍紋樣運(yùn)用，甚至可以用繁復(fù)裝飾到極致來(lái)形容。在這段時(shí)期中，龍紋逐漸趨向?qū)m廷化、繁復(fù)化、程式化。這也是龍紋被作為皇帝象征后必然結(jié)果。明代開(kāi)始，龍紋樣的種類漸漸變得豐富起來(lái)，以頭部為例，毛發(fā)、鬢發(fā)、胡須、眼眉等部位都

已形成固定模式。構(gòu)圖方面已形成了規(guī)范，形態(tài)也基本形成定式。清代前期龍紋樣身體比明代更加粗壯，表情兇狠，很是威嚴(yán)，但是進(jìn)入到清代中后期開(kāi)始，龍紋表現(xiàn)卻更加像一位老者，缺少氣勢(shì)和威嚴(yán)。這也和清代整個(gè)國(guó)力發(fā)展有關(guān)系。同時(shí)這以后龍紋已經(jīng)不在做任何變化。就是進(jìn)入到后來(lái)民國(guó)以及新中國(guó)，龍紋樣再無(wú)任何發(fā)展。

在中國(guó)縱觀龍紋樣的起源以及發(fā)展變遷過(guò)程，我們可以清晰看到它是由簡(jiǎn)單抽象造型描繪，逐步發(fā)展到形態(tài)明確，富有動(dòng)感的寫實(shí)形象。這個(gè)過(guò)程是整個(gè)中華民族社會(huì)變遷的見(jiàn)證，也是中國(guó)精神的體現(xiàn)，凝結(jié)無(wú)數(shù)先人的智慧，我們應(yīng)當(dāng)把龍紋樣繼續(xù)作為我們民族象征，并結(jié)合時(shí)代和科技的發(fā)展把它繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

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