唐瑩

摘 要：民間剪紙是我國民間一種非常有特色的藝術(shù)，不同地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)都具有不同特色，主要體現(xiàn)在風(fēng)俗特點，色彩特征、地域風(fēng)格等方面。和林格爾民間剪紙藝術(shù)是我國國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它蘊含著內(nèi)蒙古極深的民俗寓意，尤其在造型藝術(shù)上，特別具有自身的特色，本文主要從意象造型方面，對和林格爾民間剪紙進行淺析的研究。

關(guān)鍵詞：民間剪紙 意象造型 和林格爾

一、意象造型

中國傳統(tǒng)文化博大精深，尤以意象特構(gòu)對世界藝術(shù)發(fā)展有著較大貢獻。中國藝術(shù)多在意象造型范疇，無論是正統(tǒng)美術(shù)還是民間美術(shù)，我國的意象造型在歷代畫師和工匠的探索實踐中，總結(jié)出了一整套獨特的程式方法。所謂意象，即不是被動的描摹事物，而是“搜盡奇峰打草稿”，“傳神”是我國人物畫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（一）意象造型。早在漢朝，理論上就提出“君形”說，認為神氣是形態(tài)之“君”，可以說形是手段，神是目的，藝術(shù)并不是對象翻版，創(chuàng)作時要不拘泥于眼前的形象，要通過藝術(shù)家的想象，求之于象外。齊拍石曾說“作畫在似與不似之間”，意象遣型的特點是不離形似，又不求表面形似，既真實，又有距離。這種“以形寫神”的意象造型，在表現(xiàn)對象形神時，始終與自己和作品發(fā)生著關(guān)系。意象造型是以意象思維方式作指導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作方式。筆者翻閱過許多中國民間剪紙，經(jīng)過對它們的研究，感到其創(chuàng)作方法也是“搜盡奇峰打草稿”，那些造型當然不會是照搬，而是民間藝人們“搜盡”生活中的代表性“奇峰”，在創(chuàng)作之前，其形象已胸有成竹，進而才能達到形以載意。

（二）意象造型結(jié)構(gòu)。在原始社會階段，全世界各地方各民族的藝術(shù)美學(xué)的主導(dǎo)方面是寫意的。這是由渾沌思維方式和萬物有靈觀念決定的，也是由藝術(shù)起源的創(chuàng)作動機決定的。最初，原始藝術(shù)的創(chuàng)造并不是為了審美，而是為了原始信仰的祭祀活動、巫術(shù)活動等實用，為了表達各種思想意義，這就使藝術(shù)的初衷具有了象征寫意的目的。原始藝術(shù)誕生的初衷和本意，決定了它是意象造型結(jié)構(gòu)。因此，民間美術(shù)的造型結(jié)構(gòu)，是意象造型結(jié)構(gòu)，這種意象造型結(jié)構(gòu)，由于歷史的、地理的原因，在中華民族廣闊的土地上，得到了長足發(fā)展。

二、和林格爾民間剪紙

內(nèi)蒙古和林格爾民間剪紙是內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾地區(qū)的一種民族活動，是勞動人民在生活中創(chuàng)作、傳承的一種造型藝術(shù)，意象造型廣在其中。內(nèi)蒙古自治區(qū)的民間剪紙存在于內(nèi)蒙古的各個旗縣，和林格爾縣的剪紙更比較集中的代表了內(nèi)蒙古的民間剪紙。

（一）、和林格爾民間剪紙的歷史淵源。和林格爾縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市南郊，雖是小縣城，但和林格爾縣卻有著悠久的歷史文化。在內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾地區(qū)，曾留下匈奴、鮮卑、突厥、女真、契丹、蒙古等民族遷徙的腳印。和林格爾也被稱為“盛樂”，是因為當年鮮卑族初創(chuàng)地方政權(quán)的肇政地。和林格爾是內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部的歷史名城，也積淀了深厚的草原文化。多民族長期生活在一起，也形成了北方民族的游牧文化與中原農(nóng)耕文化傳統(tǒng)融合的多元文化形式，內(nèi)蒙古和林格爾民間剪紙，就孕育成長在這個有豐富文化底蘊的地方，它展現(xiàn)出的各式各樣的圖案，正反映出蒙漢文化的完美結(jié)合。

（二）和林格爾民間剪紙的主題。我國各地民間剪紙的主題總的來說包含原始的“生命崇拜”、吉祥如意的祈福、裝飾性動植物圖案、日常生活、戲曲、歷史故事等。由于地域，歷史，民族，文化習(xí)俗和使用功能的不同，南方與北方不同創(chuàng)作群體的剪刀下，有著其最喜愛表達的故事情節(jié)。和林格爾剪紙的主題，是來自于自然生態(tài)環(huán)境，又充分發(fā)揮了創(chuàng)作者的自我想象，運用夸張多元的手法，表現(xiàn)對象的廣闊范疇。這些主題不僅是事物或生活現(xiàn)象的真實寫照，而且還蘊涵著更加深刻的文化內(nèi)涵。

三、和林格爾民間剪紙中的意象造型

剪紙因其所用材料工具的特點，在造型上，剪紙對物象的表達不是純粹的寫實，不是再現(xiàn)物象的真實性，而是根據(jù)物象的特點及其特征進行夸張變形，并根據(jù)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感及對生活的感悟而去加工創(chuàng)造，形成具有一定意象特色的藝術(shù)形象。并且和林格爾民間剪紙，區(qū)別于其他剪紙最大的一個特色在于造型夸張卻不失真、質(zhì)樸、傳神。即在造型上，在保留物象最大特征的基礎(chǔ)上通過一些藝術(shù)手法如夸張、變形、疊加等，形成有意昧的藝術(shù)形象，從而達到形神兼?zhèn)涞男ЧＵ鐥顚W(xué)芹、安琪著《民間美術(shù)概論》中提出了民間藝術(shù)是“按理解的內(nèi)視心象造型”的觀點。即通過創(chuàng)作者自身對物象的理解來進行意象造型。高密剪紙在造型上夸張卻不失真、傳神等特點，正符合意象造型的特點。正如對意象藝術(shù)有過深人研究的齊白石這樣評價藝術(shù)：“ 藝術(shù)妙在似與不似之間，太似為俗媚，不似為欺世”。“而林格爾民間剪紙的造型藝術(shù)特點如造型夸張卻不失真、注重神態(tài)的刻畫等特點正符合齊白石對藝術(shù)造型的理解。林格爾民間剪紙的意象造型藝術(shù)存在于許多林格爾民間剪紙作品當中。

（一）取其相同之處，同構(gòu)不同物象。林格爾民間剪紙中的很多藝術(shù)形象是由作者根據(jù)主觀的情感將兩種不同的物象進行同構(gòu)，從而得到的意象造型。而這種同構(gòu)并不是毫無章法，同構(gòu)的前提是形體的相同或相似。能夠?qū)煞N不同的物象同構(gòu)于一體，并且能夠相得益彰、活靈活現(xiàn)，需要深厚的文化內(nèi)涵。同構(gòu)后得到的物象具有濃厚的審美趣味性，反映了勞動人民對生活的熱愛。如《馬背祝?！芳艏堊髌罚菍ⅰ榜R”和“舞者”進行組合而得到的新物象，剪紙藝人將“馬”奔跑時身體表現(xiàn)出來的豪放與“舞著”的動態(tài)結(jié)合起來，創(chuàng)作出這一新的圖象。這個新的圖象既有馬的特點亦有舞者的特征，但這種形象又是在現(xiàn)實生活中無法找到的，是作者意念中的形象。

（二）運用擬人的手法造型。意象造型，最大的特點在于藝人將生活中所見到的物象經(jīng)過感情的升華而進行的有目的的藝術(shù)創(chuàng)作。在高密剪紙中，還存在著很多剪紙作品，在這些剪紙作品中，剪紙藝人給予動物“人”的性格。他們運用擬人的手法，在創(chuàng)作上進行大膽的想象，創(chuàng)作出許多具有濃厚審美趣味的作品。不難發(fā)現(xiàn)，和林格爾剪紙中的很多植物、動物都已被擬人化，和林格爾剪紙傳承人常常利用擬人化方法將自己的思想感情表達出來。一些剪紙是通過運用事物來對人進行表現(xiàn)的，一些剪紙是運用人來對一.種事物進行表現(xiàn)的。

（三）運用形象事物，表達抽象寓意。除了這些取材于生活中的物象采用的意象造型之外，和林格爾民間剪紙中還有一些吉祥圖案也是采取的意象造型方法。馮驥才在《民間剪紙》一書中曾經(jīng)這樣說過：“民間剪紙中吉祥圖案造型是意象型造型，是典型的象征性藝術(shù)?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中，作者經(jīng)常使用象征手法含蓄的表達其思想感情。象征，即“藉有形之事物以表現(xiàn)無形之主觀者”。“ 在剪紙中，剪紙藝人經(jīng)常使用意象組合，將寄寓美好希望的物象組合在一起， 從而成為一種意象的吉祥圖案。大多數(shù)剪紙作均會使用象征的表現(xiàn)手法，象征是剪紙作品一種非常重要的表現(xiàn)手法。另外，原始圖騰和剪紙文化之間存在著一定的關(guān)系。在原始社會中，各個原始部落均會有自己的圖騰，以象征自己的血統(tǒng)，這也是人的信仰的一種象征。圖騰是原始部落權(quán)利、領(lǐng)地的象征，假如兩個原始部落想要進行聯(lián)盟，結(jié)為盟友，則這兩個部落的圖騰便會纏繞在一塊，以表友好。

結(jié) 語

和林格爾民間剪紙，對當?shù)乩习傩盏纳顮顟B(tài)、民族信仰等進行了詳細的記錄和見證，人們在創(chuàng)作和林格爾剪紙作品時，十分注重當?shù)貥闼氐拿袼罪L(fēng)情，所以和林格爾民間剪紙具有極為豐富的民俗寓意。和林格爾民間剪紙中的意象造型藝術(shù)，是和林格爾地區(qū)的百姓在對剪紙進行創(chuàng)作時，利用自身的感受和高超的藝術(shù)技巧，將自身的思想感情寄托在剪紙上，充分體現(xiàn)出了勞動人民的對生活的熱愛之情。

參考文獻

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