杜欣娥

摘要：關(guān)于紀實攝影的藝術(shù)性與客觀性的討論一直以來都是攝影理論的焦點，無論是作為記錄手段還是作為藝術(shù)形式，紀實攝影兼?zhèn)鋵γ赖淖非蠛蛯φ娴脑佻F(xiàn)，二者何為其第一信條？本文嘗試從紀實攝影中“真”與“美”兩種藝術(shù)審美形式出發(fā)，在對拍攝者和觀者兩個經(jīng)驗主體的能動性審美過程分析中，提出紀實攝影藝術(shù)性的核心內(nèi)涵是對“真”的追求這一觀點。

關(guān)鍵詞：紀實攝影;藝術(shù)審美;客觀真實;新聞攝影

一、前言

古希臘哲學體系中，視覺是一種孕育哲學思考的高級人類感官形式，因為“看到”了世界，人類的主體性得以確定。隨著近代科學發(fā)展，人類找到了自然界的自我成像的機制，以“機械之眼”觀看客觀物質(zhì)世界成為可能，攝影成為新的證據(jù)工具，事實的存在得以另一種 “真實”的形式留存下來。然而攝影只能截取歷史事件中某一瞬間的攝影，在時空的作用下與客觀的“實在”又相對獨立，具備了藝術(shù)特征。

在現(xiàn)代攝影技術(shù)與理念的變革中，具有歷史再現(xiàn)和社會預警的“紀實攝影”尤其深陷“科學性”與“藝術(shù)性”爭論的漩渦，作為社會事件的證據(jù)，也作為情緒激發(fā)的方式，紀實攝影既是藝術(shù)，也是紀實。

二、紀實攝影：以“真”為核心的藝術(shù)表達

自1839年攝影術(shù)發(fā)明以來，伴隨著科技與技術(shù)的革新，戰(zhàn)爭與動蕩的世界環(huán)境也影響著攝影的使用?！坝涗洝蔽拿鞯臎_突、理性的覺醒似乎成為這一時代中攝影家們的使命，客觀世界殘酷的“真相”成為攝影的主要素材，參與社會改良的紀實攝影在誕生之初便是功能性大于藝術(shù)性。

任何一種藝術(shù)都有自己的表達規(guī)律，在文學、音樂甚至繪畫等藝術(shù)作品的審美過程中，主觀想象力的介入是必不可少的，抽象的表征需要具象的情境激發(fā)，但紀實攝影作品是直接作用于感官的視覺材料，可以直接引發(fā)思考，其過程不需要對藝術(shù)作品本身的重構(gòu)。也就是說，作為一種相對“理性”的呈現(xiàn)，紀實攝影的藝術(shù)表達應該是特殊的。

“紀實攝影是攝影家應用照相機這一高科技的機械，將人類社會中的客觀事物復制在圖片上，以供人思考的藝術(shù)手段?！睂φ鎸嵉目陀^反映就是紀實攝影特殊的藝術(shù)性之一，將代表自然界或人類社會的客觀事物與其規(guī)律的“真”創(chuàng)造性地記錄下來，才是紀實攝影藝術(shù)性的準確表達。

傳統(tǒng)藝術(shù)的表達更傾向于追求善和美，甚至可以因此犧牲真實感。但紀實攝影需“把形象的真實感作為藝術(shù)美感的重要內(nèi)容和標準?！北M可能地還原或者記錄“真實”是紀實攝影的目的，也是紀實攝影的價值所在。以客觀世界為創(chuàng)作素材的紀實攝影的內(nèi)容必然是對人類社會具有一定社會意義的“客觀事實”，這決定了紀實攝影的審美內(nèi)容必然是對“真”的審美。

三、紀實攝影中“真”與“美”的依存

確實，攝影的紀實性，自誕生起就是被利用來滿足社會對視覺真實的需求的，這與藝術(shù)可以說毫無關(guān)系，但攝影作品也存在一定的審美構(gòu)思和表達，其藝術(shù)性又與生俱，其中必然蘊含著作 “美”的理念和“美”的形式，存在著特殊的美學特征。

但仍有人認為，藝術(shù)性的“美”與紀實性的“真”難以共存，一些真實完整的素材一旦作為證據(jù)性的材料就會失去藝術(shù)性，反之，追求藝術(shù)性的過程必然會對紀實性造成損害。但紀實攝影并非是資料攝影、科學攝影，紀實攝影在某種意義上既是一種“記錄”，也是一種藝術(shù)。準確來說，記錄是紀實攝影的要求和目的，而藝術(shù)的表達是其靈魂。

“真”與“美”之間并非不可調(diào)和，作為藝術(shù)審美中常見的情緒，對作品“真”的察覺，所產(chǎn)生的強大的情感力量是一種反思性、內(nèi)省式的體驗，而“美”是一種類似于韻律的和諧感，情緒的舒適體驗。畫面的和諧與完整能夠給人以“美”的享受，畫面語言給人以“真”的體驗。問題在于沉浸在資本主義和形式主義信條下的“真實”世界是不和諧的、不自然的，是一種殘酷、無序且巨量的“真實”。若紀實攝影不加以選擇、調(diào)整和構(gòu)思，而是機械性地復制，影響的不僅僅是藝術(shù)的“美”感，一定程度上還會阻礙主體對“真”的體悟。

四、紀實攝影中“真”的形式

20世紀后期的西方誕生了一大批杰出的攝影家。學界關(guān)于攝影師的思想研究大多流于藝術(shù)理念層面，針對其作品進行畫面語言分析的較少。本文認為攝影研究應該以攝影作品文本出發(fā)，結(jié)合拍攝者以及觀者的“經(jīng)驗”過程分析，對紀實攝影的研究應回溯紀實攝影在被創(chuàng)作、被觀看時在結(jié)構(gòu)文本敘事中所發(fā)生的隱秘機制。對拍攝者加入在拍攝前的構(gòu)思、理念甚至是客觀環(huán)境的分析，對觀者進行“觀看”的行為機制分析，探尋其規(guī)律。

（一）拍者對“真”的把握

無論是拍者或觀者，對照片（本文中僅指紀實攝影作品）的創(chuàng)作和觀看過程的核心把握仍然是“真”的表現(xiàn)。首先，關(guān)于拍攝者對“真”的再現(xiàn)，從實踐角度來說，攝影包括發(fā)現(xiàn)、選取、構(gòu)思畫面的過程。這一過程最具主觀性的是選取和構(gòu)思的過程。

在“發(fā)現(xiàn)”中只要從現(xiàn)實社會中進行次素材尋找便可保障“真”。也稱為“定格”的攝影只能“截取”某一瞬間畫面，那么選擇何一瞬間？最典型的相關(guān)理論是法國攝影師亨利·卡蒂?！げ剂兴傻摹皼Q定性瞬間”理論，這一理論雖然解釋了瞬間的存在，但關(guān)于如何選擇瞬間并未進行系統(tǒng)清晰的闡釋，本文認為，找到“決定性”的瞬間關(guān)鍵還在于對“真”的感悟。

一位優(yōu)秀的攝影師一定是一位善于察言觀色和分析人的“偵探家”，在人物或者事件中，真相會被一些虛偽的人性或強大的社會影響所掩蓋，攝影師應在豐富的自然知識和社會經(jīng)驗中，以近乎嚴格的眼光去辨別這些“虛構(gòu)”的真實，從而抓住隱藏在背后的真實。只要把握住對“真”的追求，即使錯失決定性瞬間，以“真”為準的這一瞬間必然也會提供關(guān)于事件或人物本質(zhì)以外的其他客觀因素，引發(fā)觀者方向相對正確的思考。

關(guān)于構(gòu)思畫面，是拍者拍攝行為中最后的思想活動，其中創(chuàng)造力、想象力和感悟力在此時發(fā)揮最大，這需要長年累月的經(jīng)驗，但其中也蘊含著關(guān)于對“真”的要求，即在構(gòu)圖和藝術(shù)審美追求中，仍然以“真”為準繩，“在藝術(shù)形態(tài)上也力求盡可能消除畫面內(nèi)容與形式之間的距離，內(nèi)容所提供的有價值的信息含量成為作品最重要的要素?！?/p>

（二）觀看中對“真”的把握

關(guān)于一副攝影作品的評判標準自然不能僅來自拍攝者的主觀創(chuàng)作過程，還包括拍攝者拍攝時所處的環(huán)境和對象的參與度等問題，但很多情況下，關(guān)于攝影作品的分析，得到關(guān)于攝影師如此詳盡的環(huán)境、心理信息難度過大。因此針對畫面語言，對可見的攝影內(nèi)容進行深入地“觀看”，或許能得到答案。

從索緒爾開始，文本分析成為文化和藝術(shù)解讀的新方式，通過對文本字里行間的排列、結(jié)構(gòu)和符號意義的分析，找到新的藝術(shù)文化概念。攝影作品中的構(gòu)圖、拍攝角度、景深、景別等形式既是技巧也是語言。正如前文所說，拍攝者在運用藝術(shù)的表達中遵循對“真”的追求中，盡可能展示事物的本質(zhì)，而觀者如何對畫面語言和技巧語言進行自我解讀，也離不開對“真”的判斷。

攝影作品中的文本結(jié)構(gòu)和敘事語言是由拍攝者創(chuàng)造的，卻可以由觀者“自由”地解讀。荷蘭著名的文化理論家和批評家米克·巴爾認為，視覺性是展示看的行為的可能性，而看內(nèi)在地是被構(gòu)建的，是具有闡釋性的，是負載情感的，是認知的和理智的。觀者在“進入”對一幅作品的觀看前，必然是知道其在觀賞一副紀實攝影作品，或者即使這一過程可能是后知后覺的，但其對“真”的感知是明顯的，這一過程是表面的，也是觀者直接的“真”的感受。

引發(fā)崇高情緒的“真”才是真正的藝術(shù)上的“真”，單純的逼真，只是對事實的復制，而沒有做到對現(xiàn)實的反思。在紀實攝影中，達到寫實背后的反思與觀照自身的“真”的體驗發(fā)生在觀者對畫面技巧語言的解讀上，實際上就是由形式上（“美”）的理解引發(fā)的對“真”的思考。

具體來說，這一過程與觀者的認知結(jié)構(gòu)和既得知識相關(guān)。當觀者對畫面的技巧進行分析和再解讀時，需要充分發(fā)揮其想象力、創(chuàng)作力以及邏輯推理能力，觀者在對平面的靜態(tài)畫面感受外，還會從畫面的構(gòu)圖、角度等方面對攝影師的創(chuàng)作過程進行想象性建構(gòu)，于是，在作品、拍攝者、觀者三者之間形成了一個相對獨立且廣闊的審美空間，觀者由此形成對作品及攝影者抽象性的認知和觀念，或者是批評。

技巧語言的解讀是抵達深層次“真”的方法，也是觀者作為審美主體最基本的經(jīng)驗過程，從表象的真實感深化到典型的社會事件、群體或人物的“真”的美感，需要觀者以上的把握。

五、同為求“真”的新聞攝影

紀實攝影不僅能夠“真實”地還原社會的“真”，更重要的是得益于媒介的力量，紀實攝影將這種“真”帶到了可能未曾謀面這類真實的公眾面前。而結(jié)合媒介與攝影將紀實中“真”的反思效果發(fā)揮得最快的是新聞攝影。

新聞攝影并非脫胎于紀實攝影，兩者發(fā)展幾乎是同步的，在硝煙漫天的戰(zhàn)場上積極參與戰(zhàn)爭記錄的紀實攝影家很有可能也是新聞機構(gòu)的攝影記者，新聞也記錄戰(zhàn)爭、饑荒，但新聞攝影中對“真”的追求與紀實攝影對“真”的追求略有不同。

新聞攝影的價值， 是對現(xiàn)實事實進行記錄。除了必須真實外， 新聞攝影還必須包含新聞的另一特性——“時效性”。新聞攝影所追求的“真”是短暫且有快速地反饋效果的，紀實攝影所需要的卻是無比深厚的歷史背景和較深遠的社會影響。

就像是新聞攝影的載體大多是報紙，而紀實攝影的媒介多以雜志為主，后者顯然需要更久的閱讀時間和解讀空間。事實上，也因為紀實攝影家們常常為了處理更藝術(shù)的“真”的表達和更深刻的“真”的再現(xiàn)（由觀者的技巧性解讀而得），攝影的總時長也比一般新聞攝影更久，也需要對對象更深的理解。

很多情況下，某些偉大的新聞攝影作品會在歷史的沉淀中成為優(yōu)秀的紀實攝影作品，雖然兩者在“時效性”“藝術(shù)性”有一定區(qū)別，但兩者的本質(zhì)卻殊途同歸——對于“真”再現(xiàn)和表達。

參考文獻：

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