田明艷

摘要：少數(shù)民族的生活習(xí)俗是其民族文化和智慧的體現(xiàn)，是我國民族文化不可分割的一部分。本文基于朝鮮族的花甲禮，分析現(xiàn)階段“生活化”非遺保護(hù)中面臨的主要困境，如主體被邊緣化以及過度商業(yè)化等，針對問題，提出樹立以人為本的觀念以及增強(qiáng)對文化環(huán)境的保護(hù)等非遺保護(hù)的措施，意在促進(jìn)少數(shù)民族“生活化”非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，希望對相關(guān)的工作人員具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朝鮮族;花甲禮;非遺保護(hù);生活習(xí)俗;可持續(xù)發(fā)展

一、前言

我國自2004年宣布加入非遺保護(hù)公約后，少數(shù)民族的非遺保護(hù)工作顯著提升，但是在經(jīng)濟(jì)和社會不斷發(fā)展的背景下，民族之間的溝通和交流逐漸增強(qiáng)，導(dǎo)致少數(shù)民族的非遺保護(hù)工作面臨著缺乏民族文化的傳承人以及非遺保護(hù)路徑不明確等問題，尤其是對“生活化”習(xí)俗的保護(hù)，更是缺乏有效的保護(hù)措施，因此，加強(qiáng)對少數(shù)民族“生活化”非遺保護(hù)，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展是我國保護(hù)民族文化亟須解決的問題。

二、基于朝鮮族花甲禮對其非遺的特性研究

（一）朝鮮族花甲禮發(fā)展現(xiàn)狀研究

朝鮮族的人民將60周歲的生日當(dāng)作是人生的分水嶺，因此十分重視花甲禮儀，該禮儀主要內(nèi)容是在老人60周歲生日那天，子女?dāng)[設(shè)宴席，邀請親友為老人祝壽，老人穿著傳統(tǒng)的民族服裝，接受親友們的跪拜禮，祝福老人健康長壽?；锥Y至今仍舊保留在朝鮮族的風(fēng)俗中，而且十分盛行?；趯Τr族的花甲禮風(fēng)俗研究，可以看出朝鮮族非遺文化的主要特征，首先是農(nóng)耕文化色彩較為強(qiáng)烈，該民族屬于跨境民族，在歷史上該群體是為了生計(jì)才來到東北地區(qū)進(jìn)行墾荒種植的，其主體是謀求生路的農(nóng)民，因此具備較為濃烈的農(nóng)耕色彩。其次，朝鮮族“生活化”非遺是基于其聚落的群體性文化，該民族在移居之后，注重彼此之間協(xié)同合作，互相分享，同時(shí)喜歡聚會以及歌舞是該民族鮮明的文化特色。因此，朝鮮族的“生活化”非遺是基于聚落民族之間造就的大眾文化。最后朝鮮民族的“生活化”非遺還具有二重文化的特性，該民族作為一個(gè)跨界民族，其不僅繼承了傳統(tǒng)的朝鮮文化，同時(shí)在發(fā)展中還融入了中國文化，形成了具有中國特色的本民族文化。

（二）朝鮮族“生活化”非遺保護(hù)中產(chǎn)生的問題

從我國加入非遺保護(hù)公約后，朝鮮族非遺保護(hù)已經(jīng)成為政府文化保護(hù)工作的重點(diǎn)，非遺保護(hù)工作的效率顯著提升，但是仍舊出現(xiàn)了一些問題，影響我國非遺保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展。首先是法律建設(shè)不完善，致使非遺保護(hù)工作缺乏有效的指導(dǎo)，非遺的保護(hù)工作離不開政府的法律支持和政策保障，政府除了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，還應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次是人口外流的問題，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝鮮族外出打工的人數(shù)逐漸增多，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了“人去樓空”的現(xiàn)象，導(dǎo)致非遺缺少繼承人。例如朝鮮族著名的“三老人”，因其幽默詼諧的風(fēng)格深受大眾的喜愛，但是卻由于傳承人的逝世導(dǎo)致其無人繼承，出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。最后是非遺保護(hù)中缺乏對文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，現(xiàn)階段對“生活化”非遺保護(hù)的重視程度較低，同時(shí)部分地區(qū)在對非遺進(jìn)行保護(hù)時(shí)，沒有把握好文化與市場之間的關(guān)系，過度注重經(jīng)濟(jì)利益，忽略了對文化生態(tài)的保護(hù)。除此之外，在非遺保護(hù)中還經(jīng)常遭遇到價(jià)值觀的沖突，世界各國均開始注重非遺的保護(hù)工作，舉行了多次的非遺評審工作，但是往往是政府扮演者重要的角色，忽略了對民眾的主體地位，民眾缺少話語權(quán)，增加了非遺保護(hù)工作的難度，同時(shí)由于朝鮮族具有鮮明的跨文化特性以及文化的二重性，導(dǎo)致中韓兩國在申遺保護(hù)上經(jīng)常出現(xiàn)爭議。例如由于文化的二重性，近年來中國與韓國之間就端午節(jié)問題就經(jīng)常發(fā)生文化沖突。

三、推進(jìn)“生活化”非遺保護(hù)發(fā)展的基本路徑

（一）健全相關(guān)的規(guī)章制度

少數(shù)民族的非遺保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜和系統(tǒng)的工程，需要耗費(fèi)大量的資金、人力以及物力，因此為了提高朝鮮族“生活化”非遺保護(hù)的效率和質(zhì)量，可以將非遺文化的遺產(chǎn)展開，具體細(xì)分后將保護(hù)目標(biāo)變得更加具體化，從而實(shí)現(xiàn)對各個(gè)具體的保護(hù)要素分類保護(hù)。例如，在對朝鮮族花甲禮進(jìn)行非遺保護(hù)時(shí)，可以重點(diǎn)關(guān)注該民族的民族文化，然后再對這個(gè)風(fēng)俗的流程以及服飾進(jìn)行保護(hù)，提升對“生活化”民俗的保護(hù)效率和質(zhì)量。現(xiàn)階段我國對“生活化”非遺保護(hù)較為重視工具以及產(chǎn)品的保護(hù)，往往忽略了對少數(shù)民族文化習(xí)俗的保護(hù)，這雖然與少數(shù)民族的文化特點(diǎn)有關(guān)，但是更加重要的原因是地方政府過度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了民族文化的保護(hù)工作。因此為了改變這種觀念，政府應(yīng)積極的扭轉(zhuǎn)觀念，不斷完善和健全相關(guān)的法律法規(guī)，制定“生活化”非遺保護(hù)的規(guī)章制度，通過制定民俗文化的保護(hù)政策，增強(qiáng)對朝鮮族花甲禮民俗的保護(hù)。除此之外，政府還應(yīng)該增加非遺保護(hù)資金投入，就現(xiàn)階段我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀而言，政府的資金投入較為不足，因此，政府應(yīng)增加對“生活化”非遺保護(hù)的力度，增加對保護(hù)工作的資金、技術(shù)以及人力的投入，保障非遺保護(hù)工作[1]。

（二）樹立以人為本的觀念

當(dāng)前我國正處于社會和經(jīng)濟(jì)的迅速轉(zhuǎn)型過程中，民族之間的文化融合逐漸加深，如何令民族文化即保持民族自身的特色，同時(shí)還能體現(xiàn)時(shí)代性，是當(dāng)前我國“生活化”非遺保護(hù)面臨的主要問題，也是各級政府亟須解決的問題[2]。因此，在保護(hù)朝鮮族花甲禮民族風(fēng)俗時(shí)，必須樹立以人為本的觀念，民族風(fēng)俗屬于民眾，因此在傳承時(shí)應(yīng)注重傳承的主體，聯(lián)合國的教科文組織在舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會議時(shí)，就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)將社區(qū)、群體以及文化傳承人放在首位。這是由于非遺保護(hù)是民族文化中不可分割的一部分，如果只對其進(jìn)行博物館的展覽或者是開展商業(yè)演出，則無法對其他民族文化產(chǎn)生共鳴，“生活化”非遺保護(hù)將會失去活力，失去了傳承的價(jià)值。另外，樹立以人為本的掛念，除了重視文化傳承人以及少數(shù)民族的技藝傳承之外，還應(yīng)注重激發(fā)民眾的廣泛參與。以朝鮮族的花甲禮為例，該“生活化”非遺的主要特點(diǎn)就是民眾性，這主要是由于大部分的非遺項(xiàng)目是群體性的項(xiàng)目，與民族的日常生活緊密相連，如果不注重與民眾之間的互動，那么無論傳承人的技術(shù)水平再高，也無法得到民眾的支持，導(dǎo)致非遺失去保護(hù)價(jià)值。總而言之，非遺的保護(hù)要接地氣，要貼近民眾的生活，要令群眾自發(fā)地承擔(dān)起保護(hù)的使命?，F(xiàn)階段朝鮮族花甲禮非遺保護(hù)最大的困難就是人口流失，因此，要結(jié)合民族的發(fā)展?fàn)顩r，出臺一些促進(jìn)朝鮮族人民返鄉(xiāng)的政策，如回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人們給予一定的補(bǔ)貼或者是減免一定額度的稅收，為“生活化”非遺保護(hù)提供有效的人力支撐。

（三）增強(qiáng)文化環(huán)境的保護(hù)

增強(qiáng)對文化環(huán)境的保護(hù)，是“生活化”非遺保護(hù)工作者的重要工作內(nèi)容，也是促進(jìn)非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此非遺保護(hù)應(yīng)立足于民族文化發(fā)源的環(huán)境會中，增強(qiáng)對各個(gè)少數(shù)民族文化的考察，關(guān)注其民族風(fēng)俗的變遷和演化工作。一旦非遺離開了其賴以生存的環(huán)境，脫離民眾的日常生活，那么非遺保護(hù)工作也就喪失了價(jià)值。目前部分專家學(xué)者開始研究文化生態(tài)環(huán)境對非遺保護(hù)工作的重要影響。例如，相關(guān)領(lǐng)域的專家認(rèn)為保護(hù)朝鮮族花甲禮的文化生態(tài)環(huán)境，要比保護(hù)該民族的文化傳承人更為重要[3]。當(dāng)前我國社會面臨著巨大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，導(dǎo)致朝鮮民族生存的自然環(huán)境以及社會環(huán)境均在發(fā)生劇烈變化，但是還存在部分值得保護(hù)的民生態(tài)文化。例如，圖們江北案依舊是朝鮮族的聚集地，為了提高對朝鮮族花甲禮非遺的保護(hù)，可以參考韓國對河回村的保護(hù)措施，將其指定為“朝鮮民族文化保護(hù)區(qū)”，同時(shí)出臺相關(guān)的保護(hù)措施，展現(xiàn)朝鮮族花甲禮的文化特色和精神內(nèi)涵。

（四）堅(jiān)持生產(chǎn)性保護(hù)原則

從發(fā)展的角度來看，非物質(zhì)遺產(chǎn)是屬于傳統(tǒng)歷史的，凝聚著一個(gè)民族的文明和智慧，同時(shí)也是屬于當(dāng)代民族精神內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，因此不僅需要對非遺進(jìn)行保護(hù)，還應(yīng)該將其與社會的發(fā)展相結(jié)合，增強(qiáng)非遺的生命力?，F(xiàn)階段在非遺保護(hù)時(shí)堅(jiān)持生產(chǎn)性的原則已經(jīng)是社會的基本共識，政府也在持續(xù)推進(jìn)對非遺的生態(tài)性保護(hù)，但是在具體的實(shí)踐中還應(yīng)把握好以下兩方面之間的關(guān)系，第一是把握好生產(chǎn)與生活之間的關(guān)系，促進(jìn)非遺與文化之間的融合工作，對非遺最好的保護(hù)方式就是在實(shí)際生產(chǎn)中依舊應(yīng)用其核心的技術(shù)，貼近民眾的生活，令其在生活中得以傳承。與此同時(shí)，不能只注重生產(chǎn)，一味地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，那么就失去了非遺保護(hù)的價(jià)值。另外，還需要處理好非遺與市場之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)不斷融合發(fā)展的背景下，非遺保護(hù)不可能能脫離市場獨(dú)立存在，有效利用商業(yè)模式，增強(qiáng)對非遺的保護(hù)，已經(jīng)被證明是一種較為有效的方式，但是應(yīng)控制好非遺與市場之間的關(guān)系，不能只注重市場效益，應(yīng)該在對民族文化有效保護(hù)的前提下，添加一些民眾較為喜歡的現(xiàn)代元素，提高文化的吸引力。

（五）加強(qiáng)非遺保護(hù)的交流

通常來說，現(xiàn)階段我國的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)處于較為弱勢的地位，其中也包括朝鮮民族，民族認(rèn)同感、自信以及民族特征出現(xiàn)弱化的現(xiàn)象，尤其是跨民族的非遺發(fā)展。由于跨民族的“生活化”風(fēng)俗往往與鄰國較為相似，甚至是一脈相承，是屬于國家之間可以共同分享的精神財(cái)富。例如，朝鮮族花甲禮“生活化”風(fēng)俗，其在朝鮮與韓國同樣存在。因此應(yīng)拋棄民族主義，促進(jìn)民族文化之間的融合，不斷增強(qiáng)民族之間的文化交流，全面提升朝鮮族花甲禮的非遺保護(hù)工作，提高國家的文化軟實(shí)力。

四、結(jié)束語

總而言之，為有效推進(jìn)“生活化”非遺保護(hù)工作，在政府層面上，應(yīng)積極制定“生活化”非遺保護(hù)的政策，增加非遺保護(hù)的財(cái)政支出，而在社會層面上，應(yīng)樹立以人為本的觀念，增強(qiáng)對少數(shù)民族文化環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)國內(nèi)外應(yīng)積極開展非遺保護(hù)的交流，多方共同努力推進(jìn)“生活化”非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸京花，樸今海.“生活化”：朝鮮族非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展路徑研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（03）：88-94.