丁瑩瑩

摘要：壯錦是壯族的民族工藝文化瑰寶，具有鮮明的民族特色。首先，體現(xiàn)在形式上，壯錦的組成圖案十分生動(dòng)，各種紋樣的組織復(fù)雜多樣，同時(shí)還具有鮮明的色彩，各種對(duì)比手法的運(yùn)用非常強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格;其次，體現(xiàn)在文化內(nèi)涵上，眾多圖案的使用都具有一定的寓意，有的甚至包含著神話傳說(shuō)的色彩，是壯族人民對(duì)生活的美好向往和精神寄托。這些鮮明的民族元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面有一定的借鑒作用，本文重點(diǎn)研究了壯錦元素在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。

關(guān)鍵詞：壯錦;民族元素;首飾設(shè)計(jì)

一、引言

壯錦，又稱“僮錦”“絨花被”，是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族壯族的紡織工藝品。壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)的四大名錦，并被列入了中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯錦作為一種意蘊(yùn)生動(dòng)的民族藝術(shù)精品，具有抽象化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有的圖紋經(jīng)過(guò)壯族手工藝人的藝術(shù)處理之后，與現(xiàn)代審美情趣具有一定的共性，對(duì)首飾設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用?，F(xiàn)就壯錦在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法進(jìn)行分析，探索以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在首飾中表現(xiàn)壯族文化特質(zhì)的道路。

二、壯族的首飾佩戴習(xí)俗

壯族的首飾佩戴習(xí)慣貫穿壯族人的一生，并與壯族的宗教信仰息息相關(guān)，這些習(xí)俗至今仍在壯族的一些傳統(tǒng)村寨中流傳。祭拜灶神的村寨一般設(shè)立有灶神社壇，嬰兒誕生的第一年除夕，就會(huì)由父母抱到壇前拜神，并由祭司贈(zèng)予嬰兒祛病延年的銀首飾。如果是女嬰，則要在女孩三歲之后進(jìn)行穿耳洞、戴耳環(huán)的儀式。有的壯民為了庇佑?jì)牒⒌钠桨渤砷L(zhǎng)，會(huì)給孩子全身上下佩戴具有特殊含義的銀首飾，如頭部的壽星帽、脖子上的長(zhǎng)命鎖和麒麟項(xiàng)鏈、腳上的銀腳鎖等。值得注意的是壯族的民族首飾都是銀制品，這與壯族人民相信銀器能夠避邪的觀念是分不開的。尤其是壯族首飾中的銀針，避邪意義更為明顯，可以佩戴在身上的各個(gè)部位，具有鬼神莫近身的含義。

三、 壯錦圖案紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）幾何紋樣造型元素的應(yīng)用

幾何紋樣造型主要是由點(diǎn)線面構(gòu)成的規(guī)律性圖形（如三角形、方形、菱形、圓形、多邊形等）元素構(gòu)成的造型，以及由這些規(guī)律性圖形為基本單元，加以重復(fù)、重疊、對(duì)稱、交錯(cuò)等藝術(shù)規(guī)律變形后構(gòu)成的造型。這些規(guī)律性圖形以幾何形骨骼的方式組合成壯錦的紋樣，紋樣單元多為抽象形元素，也有以抽象形元素為中心輔以自然物象構(gòu)成的復(fù)合單元。在首飾設(shè)計(jì)中，也常常利用幾何作為首飾的造型手段，或是利用幾何骨骼對(duì)形態(tài)進(jìn)行組織，這與壯錦的幾何紋樣使用方法不謀而合，對(duì)首飾設(shè)計(jì)有一定的借鑒作用。

（二）藝術(shù)字體元素的應(yīng)用

壯族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，在保留本族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上也與其他民族的文化產(chǎn)生了交融，這種跨民族的交流體現(xiàn)在壯錦中就是具有漢文化吉祥文化寓意的藝術(shù)文字的廣泛使用。其中，壯錦中最常使用的藝術(shù)字紋樣有壽字紋、喜字紋、回字紋、井字紋、田字紋、王字紋、山字紋、萬(wàn)字紋等等。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，也常常能夠看到以文字為表現(xiàn)對(duì)象的作品。如婚慶時(shí)使用的雙喜形制首飾富有喜慶色彩，即使在今天也受到喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者青睞。

（三）植物紋樣元素的應(yīng)用

在壯錦中常見的植物紋樣有稻穗紋、桂花紋、菊花紋、梅花紋、荷花紋、樹紋、八角花紋等等，既有具象的表現(xiàn)形式，也有抽象的表現(xiàn)形式。其中，花卉紋樣的使用在壯錦中具有特殊的含義。在壯族的民間傳說(shuō)中，人是由花組成的，神明花婆掌管著人丁繁衍的百花園?；ㄆ诺囊曰ǘ涞念伾珌?lái)區(qū)分人類的性別，當(dāng)花婆賜予婦女白色的花朵時(shí)，婦女將會(huì)生下男孩，而賜予婦女紅色的花朵時(shí)，婦女則會(huì)生下女孩?；ㄆ旁谡乒艹錾耐瑫r(shí)也掌管著死亡，在人死后靈魂將回歸花婆的百花園等待下一個(gè)輪回。因此，壯錦中有許多關(guān)于花婆的圖案紋樣，這種利用花卉紋樣來(lái)表現(xiàn)壯族的“花婆”信仰的方式，既有造型藝術(shù)的美感，又有深刻的寓意，反映了壯族人民傳統(tǒng)的生殖崇拜觀念和祈求人丁興旺的美好意愿。在首飾設(shè)計(jì)中，植物也是廣泛使用的設(shè)計(jì)元素。與常見使用植物元素的首飾不同，壯錦中的植物紋樣帶有濃郁的民族色彩，這種民族意味強(qiáng)烈的植物紋樣運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中時(shí)，能夠?yàn)槭罪棶嬌系湫偷拿褡宸?hào)，帶有別樣的風(fēng)情意味。

（四）動(dòng)物紋樣元素的應(yīng)用

壯族人居住的嶺南地區(qū)林木蔥郁、土地肥沃，有許多棲息山林的飛禽走獸，各種各樣的動(dòng)物造型紋樣是壯錦圖案紋樣的重要組成部分。常見的有龍紋、鳳紋、獅子紋、鳥紋、燕紋、虎紋、雞紋、蝴蝶紋、魚紋、蛙紋等等。其中，鳳紋的使用最為廣泛，壯族民間的形容壯錦就有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”的俗語(yǔ)，這與壯族先民對(duì)鳳凰的崇拜是分不開的，表達(dá)了壯族人民對(duì)生活的美好追求。此外，蛙紋在壯錦中也有著特殊的含義。因?yàn)閴炎迨堑咀鬓r(nóng)業(yè)民族，雨水的豐沛與否與稻谷的豐收息息相關(guān)，故而壯族的藝術(shù)文化中亦表現(xiàn)了對(duì)雨水的企盼。青蛙作為壯族傳說(shuō)中雷神的兒子，它的出現(xiàn)被認(rèn)為與雨水有一定的聯(lián)系，在壯族俗語(yǔ)中就有“青蛙叫，雨水到”的說(shuō)法。在首飾設(shè)計(jì)中，動(dòng)物元素的使用由來(lái)已久，能夠表現(xiàn)出特定的文化審美喜好。西方的動(dòng)物首飾大多比較寫實(shí)，從動(dòng)物的形態(tài)到顏色的選擇，都與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物有很大的相似性。而壯錦中使用的動(dòng)物造型大多比較抽象，基本上都經(jīng)過(guò)變形、夸張和簡(jiǎn)化，使用的顏色也與現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物不同，借鑒這種動(dòng)物的表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)出來(lái)的首飾，必然具有強(qiáng)烈的標(biāo)志性和民族內(nèi)涵。

（五）主題性紋樣元素的應(yīng)用

壯錦中的圖案表現(xiàn)并不是以單一的紋樣形式出現(xiàn)，而是通過(guò)多種紋樣的綜合使用，來(lái)組合成具有一定意義的主題，從而表達(dá)壯族人民的民族文化和情感追求。壯錦中常見的主題性紋樣有蝶戀花、魚戲蓮、鳳穿牡丹、獅子滾繡球、雙龍戲?qū)氈?、鯉魚躍龍門、劉三姐與阿牛哥、花山壁畫、蘆笙踩堂、民族大團(tuán)結(jié)、世博會(huì)盛會(huì)等等。既有傳統(tǒng)文化題材和神話傳說(shuō)，也有緊跟現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下的文化題材，選材非常廣泛。在首飾設(shè)計(jì)中，主題性的圖案紋樣使用范圍不如動(dòng)植物紋樣那么廣泛，這也是和首飾的形制、尺寸有關(guān)，不適合表現(xiàn)大型活動(dòng)和故事內(nèi)容，但可以截取主題中最具代表性的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)。因?yàn)閴彦\的篇幅較大，能夠完整地將慶典活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，做成尺寸較小的首飾時(shí)只截取重點(diǎn)的標(biāo)志性紋樣進(jìn)行表現(xiàn)即可。

四、壯錦色彩搭配的設(shè)計(jì)應(yīng)用

壯錦的色彩搭配表現(xiàn)了壯族人民獨(dú)特的審美喜好，濃墨重彩的表現(xiàn)手法一如壯族人民熱情奔放的性格特點(diǎn)。主要有對(duì)比色搭配、主補(bǔ)色調(diào)搭配、固有色搭配三大特點(diǎn)。

對(duì)比色互相搭配是壯錦中最主要的使用技巧。壯錦手工藝人常常大膽地使用“紅配綠”的方式進(jìn)行配色，即用大紅色、紫紅色、粉紅色來(lái)與粉綠色、軍綠色形成對(duì)比，色彩艷麗卻又不落俗套。這也與壯錦的主補(bǔ)色調(diào)搭配得當(dāng)有關(guān)。

壯錦的主補(bǔ)色調(diào)搭配有很強(qiáng)的目的性。每幅壯錦都有自己的主補(bǔ)色調(diào)，主色調(diào)只有一個(gè)，除主色外的顏色均作為補(bǔ)色進(jìn)行搭配，并充分利用了色彩的面積進(jìn)行配置。比如壯錦中“紅配綠”就是以紅色作為主色，綠色作為補(bǔ)色的搭配方式，使得壯錦顏色主次分明，華而不俗。

壯錦的固有色多源自大自然的顏色，但并不拘泥于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物顏色。而是充分發(fā)揮手工藝人自身的想象力，以手中的錦線為畫筆，重新給壯錦中大自然繪上別樣的色彩。雖然與現(xiàn)實(shí)中的顏色相去甚遠(yuǎn)，卻更加具有意想不到的效果。這種色彩的使用觀念為首飾設(shè)計(jì)師開拓了思路，在配色時(shí)更容易擺脫慣性思維的束縛。

不僅是在壯錦中需要考慮顏色的處理方式，同樣，在首飾中也有許多需要進(jìn)行顏色搭配的地方，如金屬的顏色、寶石的顏色等等，都要在首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇钆洹Ｓ绕涫窃谑罪棽牧袭惓ＸS富的今天，首飾材料的顏色種類也越來(lái)越多，如何更好地進(jìn)行顏色組織搭配對(duì)首飾設(shè)計(jì)師亦是一個(gè)考驗(yàn)。

五、壯錦組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)應(yīng)用

壯錦是壯族人民審美情趣的體現(xiàn)，其中，壯錦的組織結(jié)構(gòu)方式更是引起了不少中外學(xué)者的注意，認(rèn)為和現(xiàn)代藝術(shù)擁有相似的氣質(zhì)。壯錦的組織結(jié)構(gòu)以幾何形狀構(gòu)成的骨骼為主，再與其他圖案紋樣進(jìn)行有規(guī)律的搭配。這種獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)方式為壯錦賦予了生命力，使壯錦上描繪的圖案紋樣更加靈動(dòng)、自然。

壯錦的組織結(jié)構(gòu)方式主要有三種類型。一種是在幾何形的骨骼內(nèi)放置形狀自由、復(fù)雜的花紋，再搭配幾何紋樣形成四方連續(xù)紋樣;另一種是在幾何紋構(gòu)成的地紋上，放置各種類型的自然圖案紋樣;還有一種是直接由幾何紋為基本形，構(gòu)成連續(xù)不斷的圖案紋樣。在首飾設(shè)計(jì)中，常常也需要對(duì)首飾的組織結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行構(gòu)思，這種時(shí)候可以借鑒壯錦的組織結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行構(gòu)圖，或是解構(gòu)變形，最終形成錯(cuò)落有致的搭配效果。如百色文化科技中心的效果圖，就是利用壯錦的組織結(jié)構(gòu)方式對(duì)回紋進(jìn)行了重構(gòu)和連續(xù)排列，將壯錦中的民族元素與現(xiàn)代化的建筑結(jié)合在一起。這種結(jié)合方式對(duì)首飾設(shè)計(jì)也有一定的啟發(fā)。

六、結(jié)論

本論文主要對(duì)壯錦的風(fēng)格元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，分析了壯錦的圖案構(gòu)成、色彩搭配及民族文化語(yǔ)意等方面的元素，探索其在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。同時(shí)，研究了民族首飾與現(xiàn)代首飾之間的沖突與融合，探尋具有民族文化特點(diǎn)的首飾在現(xiàn)代的發(fā)展空間。將壯族最具民族特色的手工藝品壯錦的設(shè)計(jì)理念引入首飾設(shè)計(jì)之中，以創(chuàng)新的造型和民族精神的交融為指導(dǎo)，分析研究了在首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的影響因素，以及怎樣在首飾設(shè)計(jì)的造型中應(yīng)用這些元素，為創(chuàng)造性改進(jìn)現(xiàn)代首飾的產(chǎn)品造型和設(shè)計(jì)理念提供了理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)壯錦元素的理論分析和研究，為改變現(xiàn)代大眾化首飾產(chǎn)品款式陳舊，功能單一，缺少情感內(nèi)涵等現(xiàn)狀給予了實(shí)踐上的啟示。

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