趙曼妮

摘要：文化是有層次之分的，通常人們看到的只是文化的表面。孫隆基的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》通過(guò)對(duì)“二人關(guān)系”的解剖，挖掘出中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)是“二人”關(guān)系，即把個(gè)體價(jià)值消融于群體關(guān)系。通過(guò)對(duì)“二人”關(guān)系的分析，有助于我們?nèi)?、深刻地理解中?guó)傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下對(duì)其進(jìn)行理性的反省和剖析，進(jìn)而促進(jìn)文化的進(jìn)步和社會(huì)文明程度的提升。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;深層結(jié)構(gòu);二人關(guān)系;孫隆基

一、引言

孫隆基生于內(nèi)地、長(zhǎng)于港臺(tái)、執(zhí)教于北美，學(xué)貫中西，他開(kāi)闊獨(dú)特的寫(xiě)作思維離不開(kāi)他豐富的生活經(jīng)歷?！吨袊?guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》寫(xiě)于20世紀(jì)80年代，其中許多事例都是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，如今中國(guó)發(fā)展迅速，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，很多事例在如今已然不成立。正如孫隆基所言，用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作清算本身是不公平的，不過(guò)他為我們提供了一條“認(rèn)識(shí)自己”的路徑。他將中國(guó)文化與現(xiàn)代西方做比較，從國(guó)人日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，通過(guò)表象行為模式的深入探究，辨認(rèn)出中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律及文化特征，即“深層結(jié)構(gòu)”。在系統(tǒng)、全面地考察中國(guó)人日常生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，最終挖掘出中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)是“二人”關(guān)系，即把個(gè)體價(jià)值消融于群體關(guān)系。

文化結(jié)構(gòu)是指一定文化各種表現(xiàn)形式的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)結(jié)體。包括三個(gè)層面，即表層的物質(zhì)文化，中層的制度文化，深層的精神文化。深層文化是文化的核心，最能體現(xiàn)一種文化的特質(zhì)，是最難改變的層面。筆者以“二人關(guān)系”為切入點(diǎn)，通過(guò)具體問(wèn)題的分析，結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)，探討筆者眼中的中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，對(duì)于中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展方向也做出一些思考。

二、從中國(guó)人的“和合性”透視“二人”關(guān)系

孫隆基從中國(guó)人的“和合性”引出“人情味”，“和合性”從烹調(diào)術(shù)說(shuō)起，中國(guó)會(huì)把苦辣酸甜融合到一起，而西方則與中國(guó)截然相反，他們對(duì)于食材有明確的劃分，反映出他們的“法治”精神，將“人權(quán)己界”劃分得很清楚。中國(guó)的“人情味”亦是使我之中有你，你之中有我。因此，中國(guó)人對(duì)“人”的定義必須用“二人”才能去定義任何一“人”。中國(guó)人是通過(guò)一個(gè)基本的“二人結(jié)構(gòu)”來(lái)完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的，它是檢驗(yàn)一個(gè)中國(guó)人成功與否的標(biāo)志，離開(kāi)“社會(huì)”的認(rèn)可，就無(wú)法定義自己的價(jià)值。這種“二人”關(guān)系，可以演繹出多種可能性，既可以表現(xiàn)出替別人著想，也可以表現(xiàn)為對(duì)別人私生活的干涉及個(gè)性發(fā)展上的阻滯。這種傾向，在長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)懷中極其凸顯。

中國(guó)人“以和為貴”的品質(zhì)會(huì)形成自我壓縮的人格，限制了自我個(gè)性的發(fā)展，也就是很多時(shí)候我們?yōu)榱巳穗H關(guān)系的和諧，大多時(shí)候會(huì)選擇委曲求全，以舍棄自我來(lái)求取在群體關(guān)系中的寧?kù)o?！昂秃闲浴斌w現(xiàn)在中國(guó)人“團(tuán)結(jié)”的傾向，許多“在一起”的群體，往往也是面和心不和。另外，孫隆基提到中國(guó)人的“做人”與“面子”問(wèn)題，這是“他制他律的人格”在作祟，背后也是荒蕪了的個(gè)性。在我們身邊，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“看在我的面子上”這種話(huà)語(yǔ)，中國(guó)人就是通過(guò)“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來(lái)約束自己的。我們都深諳對(duì)于與他人的相處之道，然而對(duì)于自己的一個(gè)人的世界，似乎就不那么在行了，我們都不太懂得如何與自己相處。

三、從中國(guó)人的“代際關(guān)系”透視“二人”關(guān)系

對(duì)比中西方的代際關(guān)系，西方的代際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“斷裂”，每代人長(zhǎng)大后，都能夠完全獨(dú)立，自己的“性”全面萌芽了，同時(shí)將老一代淘汰，把地位完全接收過(guò)來(lái)，充分讓自己的獨(dú)立人格出現(xiàn)。他們對(duì)上一代的關(guān)心都是出于真心，而不是責(zé)任義務(wù)，這類(lèi)代際關(guān)系演變?yōu)樵凇叭烁衿降取鄙系挠颜x關(guān)系。在中國(guó)則大多數(shù)都要求下一代投降于上一代，許多家長(zhǎng)都用自認(rèn)為對(duì)孩子好的方式去管理和約束他們，這種父權(quán)制約會(huì)讓下一代產(chǎn)生依賴(lài)，限制他們個(gè)性的發(fā)展。在中國(guó)，將兒童當(dāng)作成人，卻將成人當(dāng)兒童，似乎已成慣性模式。有些小孩從小就被家長(zhǎng)要求掌握各種技能，這抹殺了他們自己的個(gè)性發(fā)展，使他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力得不到施展。在成年以后急于安身立命就是被這種代際關(guān)系影響的結(jié)果，這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營(yíng)的事情在中國(guó)人的婚戀問(wèn)題中特別突出。許多成年人依舊靠父母打點(diǎn)飲食起居，太多的“媽寶男”“小公主”，這種沒(méi)有個(gè)性的巨嬰狀態(tài)著實(shí)讓人細(xì)思極恐。

中國(guó)人大多都是從“兒童”直接到了“老年”狀態(tài)，缺失了“青年”狀態(tài)，青春應(yīng)該有“反叛”精神，是一個(gè)人發(fā)展個(gè)性最好的時(shí)期，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。中國(guó)人的人際關(guān)系是穩(wěn)定，但個(gè)人情感不強(qiáng)烈?；蛟S大多數(shù)人要想在社會(huì)中真正做自己確實(shí)很難，在西方確實(shí)無(wú)須考慮太多，大多數(shù)人都是真正地為自己而活，且都非常獨(dú)立。由此可見(jiàn)，“你之中有我，我之中有你”的“二人”關(guān)系，在中國(guó)這樣的“代際關(guān)系”中則表現(xiàn)的更多是一種對(duì)別人私生活的干涉及個(gè)性發(fā)展上的阻滯，確實(shí)是將個(gè)體價(jià)值消融于群體關(guān)系之中的。

四、從“‘二人關(guān)系”看中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)的“二人”關(guān)系主要包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等;在現(xiàn)代社會(huì)，這一關(guān)系被擴(kuò)充為社群和集體關(guān)系。直至今日，中國(guó)人對(duì)“二人”關(guān)系仍然十分看重，亦即非常重視個(gè)人在他人眼里的地位。必須在“二人”關(guān)系中得到認(rèn)可，可以說(shuō)是中國(guó)人為人處事的基本原則。正如前文所探討的中國(guó)人的“和合”觀和中國(guó)人人格中的“他制他律”性，都是“二人”關(guān)系的一種體現(xiàn)。

孫隆基圍繞這種“二人”關(guān)系，將中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)狀與西方做對(duì)比，他們不講究“人情”，也不會(huì)受到社會(huì)輿論的非議，這在于中西方的歷史文化及社會(huì)環(huán)境的不同，我們不能單獨(dú)說(shuō)哪一方好與不好，都是各有利弊的，應(yīng)該相互借鑒，而不是一味的崇拜。這本書(shū)雖然對(duì)如今的中國(guó)文化有不當(dāng)之處，但還是有很大的現(xiàn)實(shí)意義，很多問(wèn)題至今仍然存在。如：人情往來(lái)、父輩干預(yù)、極少有人能在社會(huì)中獨(dú)處等等。要想改變這種社會(huì)模式，還是得從國(guó)民教育入手，教育的方式方法非常重要，但這需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能有所轉(zhuǎn)變，需要各方的共同努力才有可能實(shí)現(xiàn)。

時(shí)過(guò)境遷，如今的中國(guó)人整體上都已脫離了所謂的“身心分層”，中國(guó)人也是有個(gè)性的?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使當(dāng)今年輕人的思想和觀念都受到西方影響，雖然我們?nèi)晕茨軘[脫關(guān)系網(wǎng)的束縛，但至少表達(dá)自己的利益訴求也能被認(rèn)可了。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化上其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)離了作者定義，但實(shí)際卻是很多人理智上要尋求自我、擺脫束縛，生活中還是常常妥協(xié)。作者獨(dú)特的寫(xiě)作角度無(wú)疑與他所處的那時(shí)那刻的環(huán)境和條件有關(guān)，因而有其深遠(yuǎn)價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》最大的獨(dú)到之處，是作者用語(yǔ)言的文法結(jié)構(gòu)來(lái)比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，把中國(guó)上下三千年當(dāng)作一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，獨(dú)辟蹊徑，使得本來(lái)晦澀難懂的文化解讀變得有趣。作者把“敘事”與現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)結(jié)合得非常到位，拉近了思想與藝術(shù)創(chuàng)造的距離。中國(guó)文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，形成一個(gè)以儒為主，儒道互補(bǔ)的文化格局，體現(xiàn)著中國(guó)文化的豐富多樣性。然而，不管當(dāng)今中國(guó)文化的形式如何變化，都由中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)支撐著。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中的“ 二人” 關(guān)系的分析，有助于我們?nèi)?、深刻地理解中?guó)傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下對(duì)其進(jìn)行理性的反省和批判，進(jìn)而促進(jìn)文化的進(jìn)步和社會(huì)文明程度的提升。最后，我認(rèn)為任何全新的改革，必須能夠觸及深層文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，以壯士斷腕的決心，摒除文化傳統(tǒng)中的消極因素，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

參考文獻(xiàn)：

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