陳捷

摘要：在中國傳統(tǒng)思想體系中虛實(shí)是重要思想理論，在傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)創(chuàng)作中得到廣泛應(yīng)用。篆刻是我國重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，與書法藝術(shù)表達(dá)類似，其創(chuàng)作過程中也蘊(yùn)含著深刻的虛實(shí)理論。在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)中篆刻章法是有效傳遞藝術(shù)生命力的重要組成部分，其中包含較多形式構(gòu)成規(guī)律性，虛實(shí)理念在較多形式中能集中體現(xiàn)。本文對(duì)篆刻藝術(shù)創(chuàng)作過程中虛實(shí)理念進(jìn)行分析，擬定實(shí)際應(yīng)用形式，旨在促進(jìn)篆刻藝術(shù)長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù);創(chuàng)作;虛實(shí)理念;應(yīng)用

“虛實(shí)”一詞從字面上來看，其分為虛假、真實(shí)兩個(gè)組成部分，其次也能延展為對(duì)立方發(fā)展情況與勢力對(duì)比?！疤搶?shí)”此詞在我國傳統(tǒng)文化多領(lǐng)域中應(yīng)用較多，例如在書法、武術(shù)、繪畫等較多領(lǐng)域應(yīng)用偏多。對(duì)“虛實(shí)”理念的根源進(jìn)行追溯能得出，主要是我國古代哲學(xué)家對(duì)于“有”以及“無”展示的本體論探究。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在長期發(fā)展中逐步建立了獨(dú)具特色的美學(xué)理論，其中涉及各類藝術(shù)思維以及美學(xué)思想受到較多傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響。在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中，虛實(shí)和中國古代哲學(xué)之間具有密切聯(lián)系。從相關(guān)藝術(shù)家、美學(xué)家研究與認(rèn)知層面中能得出，在傳統(tǒng)藝術(shù)中融入哲學(xué)內(nèi)涵，能有效建立傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的發(fā)展風(fēng)格。

一、篆刻藝術(shù)中的虛實(shí)理念概述

當(dāng)前針對(duì)虛實(shí)的理解，從我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程來看，其主要表現(xiàn)為統(tǒng)一、自然、平衡、和諧。在篆刻藝術(shù)發(fā)展中，要重點(diǎn)突出“虛”與“實(shí)”。在不同發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)于篆刻的認(rèn)識(shí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g、視覺層面的藝術(shù)感受?，F(xiàn)代篆刻藝術(shù)人員表達(dá)出目前能應(yīng)用的篆刻章法較多，主要有疏密、臨古、屈伸、輕重、增損、巧拙、承應(yīng)、挪讓、盤錯(cuò)、離合、界面、變化、邊緣等。在篆刻中，通過著字為實(shí)、以畫空隙為虛弱，其即是虛實(shí)。在相對(duì)文字線條中，疏密是重要元素，筆畫較多是密、筆畫較少是疏。其中“虛實(shí)”主要對(duì)應(yīng)全印面筆畫有無來闡述的，文字筆畫占著的區(qū)域是實(shí)，空著地方則是虛。在篆刻藝術(shù)中融入虛實(shí)，就是對(duì)應(yīng)留白、留空，就是映襯“計(jì)白當(dāng)黑”?；玖舭赘叨纫约熬€條處理要能有效統(tǒng)一、對(duì)等。在作品意境變化中，主要是基于“虛”此部分有效承載，“留白”和“虛實(shí)”有效應(yīng)用，能全面達(dá)到審美飄靈的意境美[1]。

二、篆刻創(chuàng)作過程中的虛實(shí)理念集中體現(xiàn)

基于各類事物產(chǎn)生的主觀以及客觀要素來分析，能將篆刻藝術(shù)虛實(shí)構(gòu)成有效劃分。主要有自然虛實(shí)、人為虛實(shí)，自然虛實(shí)就是工匠在印文篆刻中基于自然規(guī)律分析做好多項(xiàng)虛實(shí)關(guān)系劃分與組合。在人為虛實(shí)中，就是創(chuàng)作人員對(duì)虛實(shí)關(guān)系合理劃分，能滿足良好的創(chuàng)作意圖要求。當(dāng)前要注重選取分類歸類應(yīng)用方式對(duì)各項(xiàng)實(shí)例合理分析，突出篆刻藝術(shù)中虛實(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值[2]。

（一）自然虛實(shí)

1.印面文字自然形成

比如在漢印文字中“殿中都尉”的“中”以及“淮陽王璽”中的“王”，其字自身線條筆畫要明顯少于其他三個(gè)字，所以留紅位置對(duì)比明顯，加上實(shí)際所處位置不同，在三疏一密布局中面貌不相同。

2.自然殘損產(chǎn)生虛實(shí)新面貌

“七十二峰深處”“筐當(dāng)之印”“朝那左尉”此三個(gè)印子在長期流傳過程中，受到較多不同的自然要素影響將會(huì)對(duì)印章邊緣產(chǎn)生較大磨損，均能體現(xiàn)出虛實(shí)對(duì)等的面貌。

其“筐當(dāng)之印”“七十二峰深處”、磨損現(xiàn)狀、組成元素、疏密程度等較為類似，主要是通過朱文與白文表達(dá)，但是在整體表達(dá)感覺中惟妙惟肖。

3.基于印章的風(fēng)格需要產(chǎn)生

“工倩私印”是我國具有代表性的漢印，從其基本表現(xiàn)風(fēng)格中能得出，在印文處理中，由于未能進(jìn)行有效調(diào)和，不同文字之間的空間密度差距較大。所以可以對(duì)“工”字進(jìn)行適度壓縮，這樣能促使此個(gè)篆刻印章產(chǎn)生較為明顯的虛實(shí)對(duì)比。但“九疊篆”和此類印章對(duì)比具有較多差異，更注重對(duì)固有空間的等量空間極為追求，有助于實(shí)現(xiàn)屈曲補(bǔ)充。在反夸虛實(shí)對(duì)比過程中能達(dá)到較為極致的狀態(tài)，其也是重要表現(xiàn)風(fēng)格[3]。

（二）人為虛實(shí)

從相關(guān)史料記載中可知，篆刻主要是從明清流派印開始，在篆刻過程中對(duì)虛實(shí)處理具有多種形式展示。當(dāng)前為了能更好地分析，要注重做好有效分類，主要是做好留紅方式以及留紅密度劃分，方式主要有方圓、直斜弧、三角形等。

1.強(qiáng)化虛實(shí)對(duì)比

在虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)化中，主要有“二金蝶堂”，其中“二”篆刻中要注重突出等長，此項(xiàng)操作控制有助于顯現(xiàn)留紅。其“堂”字邊線、左豎能規(guī)范化粘連。對(duì)字體中的“口”實(shí)際占據(jù)空間進(jìn)行調(diào)控，還要對(duì)“漢”“學(xué)”的線間距進(jìn)行適度壓縮?？臻g稀疏位置要更為疏松、緊密連接位置字體更要緊密貼合，這樣能建立較為突出的虛實(shí)對(duì)比，也能促使觀者有效聯(lián)想到“工倩私印”的傳承與發(fā)展。

2.突出線條間距與長短對(duì)比

在篆刻虛實(shí)體現(xiàn)中，還要注重突出不同線條之間的間距與長短，比如在“江孝昭印”“克明長壽”“研壽”三印中，其線條邊框要簡潔明了，在細(xì)看過程中篆刻表現(xiàn)靈動(dòng)性更突出。每處均能透出較大的靈動(dòng)感，線條長短、遠(yuǎn)近、疏密清晰?？沼嗖糠执笮?、基本形狀均能得到有效應(yīng)用，有助于確保靈動(dòng)、樸拙此類對(duì)應(yīng)的矛盾發(fā)展關(guān)系能有效趨于和諧統(tǒng)一[4]。

3.設(shè)置“印眼”

在印章篆刻過程中，藝術(shù)工匠要注重突出印章完整度以及整體質(zhì)感，要注重從人為主觀意識(shí)角度設(shè)定印眼。其中印眼就是為了對(duì)眼球視覺部位進(jìn)行有效吸引，如同字體文眼一般能有效起到突出重點(diǎn)、統(tǒng)領(lǐng)全局的重要價(jià)值。例如在“丁蒼之印”中，針對(duì)“丁”頂端弧度要著重個(gè)性化表達(dá)。在“關(guān)外侯印”中“外”字的表達(dá)中要注重做好直弧動(dòng)態(tài)化控制。以后能促使其有效異于其他地方，從觀者視覺角度來看，能一下就被其有效吸引。

4.通過殘損合并造成虛實(shí)

在篆刻過程中從人為角度基于合并、殘損等方式能有效建立良好的虛實(shí)表達(dá)效果。例如在“歐陽駒印”以及“云間程潼”中，兩個(gè)印均是殘并四個(gè)角。線與線之間有效粘連，周實(shí)中虛，促使其表達(dá)更為精確。

5.重點(diǎn)突出呼應(yīng)關(guān)系

在篆刻印章中，優(yōu)秀的印章不僅要能突出多層對(duì)比能有效突出科學(xué)化的呼應(yīng)關(guān)系，要注重從多個(gè)方面進(jìn)行合理分析。例如做好留紅大小控制，在“潘伯鷹印”中，對(duì)篆刻對(duì)角合理控制，能有效突出虛實(shí)對(duì)比與良好的呼應(yīng)。其中“潘”和“鷹”二字細(xì)微留紅與“伯”右端、“爪”等留紅能有效呼應(yīng)，集中突出篆刻完整性。加上密度較大，能與右邊之間產(chǎn)生較為明顯的對(duì)比。為了能對(duì)重心偏移以及圖形分裂情況進(jìn)行控制，在對(duì)“湖”字偏旁部首處理中，在上端兩豎位置適度拉開以及縮短具有重要作用，成為此印章篆刻的亮點(diǎn)。

三、結(jié)語

綜合上述，在篆刻藝術(shù)中引入虛實(shí)哲學(xué)理念，為篆刻創(chuàng)作提供充足的理論支持，篆刻學(xué)習(xí)中各個(gè)階段學(xué)習(xí)重點(diǎn)差異性較大，創(chuàng)作思想根源主要是通過不同實(shí)踐作品作為重要載體。在篆刻中要注重堅(jiān)定個(gè)性化的創(chuàng)作理念，明確創(chuàng)作思想，豐富創(chuàng)作形式。補(bǔ)充創(chuàng)作軀體結(jié)構(gòu)，為創(chuàng)作提供更充足的靈性。在新時(shí)期當(dāng)代篆刻創(chuàng)作過程中，要注重繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)。目前要注重突出篆刻創(chuàng)作藝術(shù)視覺感染力，在虛實(shí)對(duì)比中展示更多可視化元素。豐富印面樣式美感度，強(qiáng)化美術(shù)屬性。篆刻藝術(shù)在不同時(shí)期發(fā)展變化中，在字體、線條、章法等方面均是優(yōu)秀的文化積淀，各方面和我國哲學(xué)領(lǐng)域能有效連接。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊國棟.當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的風(fēng)格取向[J].中國書法，2019（23）：86-92.

[4]陳沫吾.篆刻藝術(shù)創(chuàng)作斷想[J].文史雜志，2015（3）：86-88.