摘要：隨著我國(guó)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，文化逐漸被大家所重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸被民眾所關(guān)注，但由于目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)宣傳形式比較局限，普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還處于碎片化認(rèn)知之中，本文主要是以佛山茶基十番為例探究數(shù)字影像對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承中的作用，通過(guò)數(shù)字影像形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子檔案。

關(guān)鍵詞：數(shù)字影像;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);茶基十番;傳承

當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，新文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊是相當(dāng)大的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族文化記憶，是我們文化體塊中無(wú)法忽視的部分。數(shù)字影像以一種新的技術(shù)手段參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，對(duì)處于失傳邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承起到了非常重要的作用。

一、佛山茶基十番的概況

佛山，作為粵港澳大灣區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)城市，是中國(guó)重要的制造業(yè)基地、國(guó)家歷史文化名城，也是嶺南文化的發(fā)源地。佛山有著豐富的歷史文化資源，擁有多項(xiàng)省市級(jí)及國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。茶基十番就是其中具有代表性的一項(xiàng)。書刊記載的“十番”解釋各有不同，何廣義堂十番的演奏譜中詮釋：“十”寓意數(shù)量多，也就是演奏樂(lè)器多，其演奏樂(lè)器有大鑼（高邊鑼）、二鑼、翹心鑼、蘇鑼、大鼓、云鼓、沙鼓（沙的）、大鈸、飛鈸、號(hào)角這十種樂(lè)器;“番”則是指輪流更換花樣、翻新的稱呼。茶基十番以其獨(dú)特的演奏形式吸引著眾多觀眾的熱愛(ài)。

二、佛山茶基十番的傳播現(xiàn)狀

在1984年，桂城文化站撥款3萬(wàn)元基金作為茶基十番傳承的第一筆經(jīng)經(jīng)費(fèi)，但是在當(dāng)時(shí)并未重視推廣傳播，因此沒(méi)有太多的起色，漸漸的茶基十番處于失傳的邊緣;到21世紀(jì)后，經(jīng)過(guò)《佛山日?qǐng)?bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》、佛山電臺(tái)等媒體的報(bào)道后得到了生機(jī);2005年，旅港同胞何東率先生捐贈(zèng)了15000余元成立茶基十番發(fā)展基金會(huì)后，十番重張旗鼓振興在即。目前而言已有部分學(xué)者以及團(tuán)隊(duì)開始了著手對(duì)茶基十番的研究與保護(hù)。

三、數(shù)字影像的特性

攝影是影像的開始，傳統(tǒng)的攝影拍攝設(shè)備是使用機(jī)械相機(jī)拍攝，成像材料是銀鹽膠片，需要經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的程序才能得一張照片或者一段影像資料，但隨著數(shù)碼相機(jī)的普世，讓影像技術(shù)更加平民化，大大提高了數(shù)字影像的便捷性。因此數(shù)字影像的優(yōu)勢(shì)也是更加的凸顯出來(lái)。

（一）紀(jì)實(shí)性

影像誕生之初的最本質(zhì)的功能就是記錄，紀(jì)實(shí)性是影像的獨(dú)有特性，無(wú)論是攝影還是影像，它都有其精準(zhǔn)的描繪能力，同時(shí)也能客觀真實(shí)的記錄現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景。

（二）完整性

攝影可以通過(guò)將時(shí)間切片，截取事物發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)瞬間并將其凝固成靜止的影像。在影像技術(shù)未介入之前，表演結(jié)束后能留在觀眾頭腦里的印象也是極少的碎片化的。運(yùn)用影像可以把非遺傳承人的整個(gè)表演過(guò)程形成數(shù)字檔案，納入檔案庫(kù)，這就有利于后人更好的學(xué)習(xí)。

（三）傳播性

由于讀圖時(shí)代的不斷進(jìn)化，以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，數(shù)字媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。再者由于影像門檻放低，設(shè)備和技術(shù)逐漸變得更易于掌握，這使得攝影逐漸成為一種社會(huì)行為，加上自媒體的興盛發(fā)展，各類網(wǎng)絡(luò)媒體的準(zhǔn)入門檻降低，使得數(shù)字影像傳播成本降低、傳播渠道變得多元，影像作品的傳播變得更加高效。基于此特性將茶基十番通過(guò)數(shù)字影像進(jìn)行傳播這樣大大的提高了傳播的效率以及影響力。

四、如何將茶基十番與數(shù)字影像結(jié)合

（一）對(duì)茶基十番的非遺傳承人及其他資料，進(jìn)行活態(tài)數(shù)字化記錄，如靜態(tài)圖片、動(dòng)態(tài)影像和音頻等。對(duì)實(shí)物資料，如曲牌、服裝、樂(lè)器、文獻(xiàn)和舞蹈動(dòng)作等，進(jìn)行分類后以數(shù)字化記錄，并形成一套完整的科普書以及電子影像資料。這樣便于記錄茶基十番的現(xiàn)狀以及它的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為后續(xù)的傳承人提供了參考。

（二）建立現(xiàn)代數(shù)字化的展覽館。以數(shù)字影像為媒介，對(duì)茶基十番及其傳承人進(jìn)行宣傳，同時(shí)通過(guò)時(shí)間和空間兩方面向觀看者展示、實(shí)現(xiàn)跨越式全方位的體驗(yàn)。同時(shí)用穿戴式VR以及3D或全息影像的方式，把茶基十番的表演以立體、動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行展示。以一種沉浸式的交互形式與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)參與感和現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)化感官體驗(yàn)。

（三）形成一套茶基十番的數(shù)字化教材。茶基十番的傳承就目前而言雖有好轉(zhuǎn)，但仍處于失傳的邊緣。如果能將茶基十番的曲牌、動(dòng)作、表演形式數(shù)字化，并且改進(jìn)以往傳統(tǒng)傳授方式，清晰明了地展示茶基十番基礎(chǔ)動(dòng)作，從而增強(qiáng)傳授的便捷性以及學(xué)習(xí)效率和效果，這為更多對(duì)茶基十番感興趣的青年人提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也更加便于推廣和傳承茶基十番。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)文化是我們中華文化的瑰寶，保護(hù)好非遺文化，不但對(duì)于人類文明的生存發(fā)展有著獨(dú)特的價(jià)值，更體現(xiàn)了對(duì)先人優(yōu)秀文化和智慧先驅(qū)的認(rèn)同感和傳承。通過(guò)數(shù)字影像這個(gè)媒介，將非遺文化進(jìn)行傳播與保存，不僅擴(kuò)大非遺文化的認(rèn)知范圍，提高非遺的認(rèn)知度，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開拓了有利的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江佐中，吳英姿.佛山民俗文化[M].廣州：廣東人民出版社，2009.

[2]劉亞娟，杜振良，王東升，馬宏亮，馮超建.以攝影促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考——以開封為例[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，13（13）：117-118.

基金項(xiàng)目：本論文為特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（人文社科），《新媒介傳播視野下的非遺視覺(jué)形態(tài)研究——以佛山“茶基十番”為例》，項(xiàng)目編號(hào)：2017WTSCX091。

作者簡(jiǎn)介：湯佳佳，廣東第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。