羅岐熟

摘要：以嶺南地區(qū)畬族服飾作為研究對象，探索畬族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀與研究意義，分析畬族服飾的文化特點，提煉畬族服飾的文化符號，并對其進(jìn)行重新設(shè)計開發(fā)，使傳統(tǒng)畬族服飾能夠生活化、品牌化，貼合時代，可持續(xù)發(fā)展，并煥發(fā)出新的風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：畬族服飾;文化符號;可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計

嶺南地區(qū)文化大體是由廣府文化、客家文化、少數(shù)民族文化組成。與貴州、云南、廣西等省區(qū)擁有豐富的少數(shù)民族文化資源不同，嶺南地區(qū)少數(shù)民族文化盡管已經(jīng)存在了數(shù)千年，在歷史上也曾經(jīng)有過燦爛輝煌的時刻，但時至今日，卻成為嶺南文化中最薄弱的一環(huán)。畬族文化是嶺南少數(shù)民族文化的代表，畬族作為我國南方歷史悠久的游耕民族之一，古時被泛稱為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”，文化傳承已有一千多年歷史。1956年，國務(wù)院正式公布確認(rèn)畬族是一個具有自己特點的單一的少數(shù)民族，畬族成為法定的族稱。在嶺南地區(qū)主要分布在潮州市鳳凰山、汕尾市海豐縣蓮花山和惠州市博羅縣羅浮山等三山一帶各縣，廣州市增城區(qū)也是畬族安居的地方。由于畬族人民與漢族交錯雜居在一起，形成了與漢族“大雜居、小聚居”的插花式分布狀況，無論政治、經(jīng)濟、文化生活等方面，都面臨著被漢文化沖擊、融合、同化、消失、絕跡的危險。因此，對畬民族文化的搶救已經(jīng)刻不容緩。但對畬族文化的保護(hù)與搶救不僅僅是建幾所博物館，培養(yǎng)幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，或是開發(fā)幾個民族旅游景點，民族文化需要“載體”，經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要“支點”，服飾便是民族文化最具有代表性的載體，經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“支點”。就畬族而已，畬族服飾是畬族文化發(fā)展的“活化石”與“文化符號”。

如何讓畬族服飾文化符號“支點式”“有機更新”“系統(tǒng)”地融入新社會、新經(jīng)濟的發(fā)展之中，挖掘出深刻的文化內(nèi)涵，并實現(xiàn)“可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計”軟性生長，是當(dāng)務(wù)之急。

一、嶺南畬族服飾的現(xiàn)狀分析

經(jīng)過對嶺南地區(qū)畬鄉(xiāng)的實地考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)，畬鄉(xiāng)民族服飾現(xiàn)存兩點問題：其一是畬鄉(xiāng)村落里保存下來的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)很少，樣式單調(diào)，色彩陳舊，工藝簡單，無法準(zhǔn)確反映出整體畬族服飾的歷史風(fēng)貌。其二是在強大漢文化的沖擊與同化下，畬族服飾這個文化符號正在消失，時至今日，許多畬族人群幾乎已經(jīng)摒棄畬族傳統(tǒng)服飾，只有在三月三一些民族節(jié)日或表演活動中才會穿著和展現(xiàn)傳統(tǒng)服飾，這對于畬族傳統(tǒng)服飾的傳承產(chǎn)生了巨大的威脅。另外，由于畬族服飾的制作大多都是在手工作坊中由手工藝人親手制作而成，伴隨著從事手工藝這方面人才的大量銳減，手工刺繡、編織彩帶等大量手工縫制的畬族服飾慢慢被淘汰出局。造成這些現(xiàn)狀的原因是多方面的，有民族變遷、歷史發(fā)展的因素，但更主要的原因是老式的畬族服飾與現(xiàn)代生活節(jié)奏格格不入，相比現(xiàn)代化的成衣業(yè)，民族服飾毫無競爭力，因此，對畬族服飾元素的現(xiàn)代化改造與改良，使之能與現(xiàn)代結(jié)合，可持續(xù)地開發(fā)設(shè)計與傳承，顯得更加迫在眉睫。

二、嶺南畬族服飾可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計的必要性

（一）嶺南畬族服飾文化符號的研究符合我國文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化，是一個國家、一個民族的思想引領(lǐng)、精神支柱、道德教養(yǎng)、知識哺育，也是一個國家、一個民族區(qū)別于別的國家、別的民族的重要標(biāo)識。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！笨梢钥闯?，加快發(fā)展我國文化事業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)是黨中央做出的一項重大戰(zhàn)略部署，這為我國的文化發(fā)展提供了政策機遇。

嶺南畬族文化是中華民族文化的有機組成部分，畬族服飾則是穿在身上的畬族歷史、文化和藝術(shù)，因此，研究畬族服飾在某種意義上就是研究畬族的歷史與文化。畬族服飾蘊含著眾多的文化符號，從不同角度和側(cè)面，反映了畬族的生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、審美心理、藝術(shù)傳統(tǒng)。如畬族的“畬”字，就是“刀耕火種”的意思，畬族服飾便是按照這種“刀耕火種”的生存方式的需要而設(shè)計的，穿短褲、打綁腿、束圍裙、繡鳥獸等裝束都是便于山地勞動;再如畬族推崇“鳳凰裝”、對“鳳凰”圖騰紋樣的尊崇則是源于宗教禮儀，衣著尚黑（青）、鮮艷的編織彩帶、多彩的衣飾刺繡則彰顯畬族強烈的民族心理等。因此，深度發(fā)掘和研究豐富多彩的畬族服飾文化符號，對其在現(xiàn)代品牌服裝產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行重塑與應(yīng)用，對廣東地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有較好的促進(jìn)作用，“對于弘揚優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化發(fā)展、提高我國民族服飾在國際上的地位、加深世界對我國民族及其服飾的認(rèn)識意義重大，對于進(jìn)一步加強民族團結(jié)也具有一定的價值和現(xiàn)實意義”。

（二）嶺南畬族服飾文化符號的研究對區(qū)域經(jīng)濟與服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有重大的促進(jìn)意義

對嶺南畬族服飾文化符號的研究，其中一個目的是希望借助嶺南本土少數(shù)民族文化，可以提升地方品牌服裝設(shè)計的文化內(nèi)涵、促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展、增強地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭能力、促進(jìn)廣東區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。民族文化藝術(shù)的發(fā)展對經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用可以用經(jīng)濟學(xué)“內(nèi)生增長”理論解釋。

內(nèi)生增長理論被稱為“內(nèi)生技術(shù)增長理論”，由美國著名經(jīng)濟學(xué)家保羅·羅默（Paul M.Romer）創(chuàng)建。羅默在1986年《收益遞增與長期經(jīng)濟增長》（Increasing Returns and Long-run Growth）一文中提出“內(nèi)生技術(shù)創(chuàng)新的力量可以突破收益遞減的規(guī)律，實現(xiàn)資本收益遞增，所以投資技術(shù)比投資其他經(jīng)濟要素更有價值?！睆倪@個理論角度出發(fā)，經(jīng)濟增長的源泉由外生轉(zhuǎn)化為內(nèi)生，而具有活態(tài)性、地域性、民族性、原創(chuàng)性的畬族服飾民族文化可以被看作是能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)長期增長的內(nèi)生性原動力，同時也是民族地區(qū)走向現(xiàn)代化發(fā)展中所實現(xiàn)的自身可持續(xù)發(fā)展的核心因素，如圖1所示。

三、畬族服飾產(chǎn)品可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計思路

（一）基于服裝產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，開發(fā)生活化畬族服飾

畬族服飾文化符號作為地區(qū)增長的內(nèi)生資源，在服裝產(chǎn)品可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計中的意義重大，能夠有效地與地方服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動區(qū)域經(jīng)濟的進(jìn)步。如具有鮮明畬族民族特色的紋樣、刺繡、織帶等，造型新穎，色澤古樸，制作精美、別致，如利用先進(jìn)技術(shù)稍加改進(jìn)，運用在服裝設(shè)計上使之商品化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化、生活化，便是對經(jīng)濟的一大促進(jìn)。而且這種促進(jìn)非借助外部力量，而是結(jié)合傳統(tǒng)文化背景和社會文化發(fā)展實際，挖掘和重塑民族內(nèi)部文化符號來進(jìn)行，這樣可以實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的深度融合，完成“文化的有機更新與軟性持續(xù)生長”。

（二）提煉畬族服飾典型文化符號，重構(gòu)品牌型畬族服飾

品牌服裝設(shè)計作為文化的組成部分充分體現(xiàn)著文化的當(dāng)代性，但技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間分離，地域文化的特點逐漸衰微，標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)致使人們的生活環(huán)境趨同，文化的多樣性遭受扼殺。隨著人們的文化覺醒，對服裝產(chǎn)品的時尚、個性、人文內(nèi)涵追求越來越多，傳統(tǒng)少數(shù)服飾中的款式、紋樣、圖案、織、繡、編、印等具有人情味和個性的文化符號，愈來愈受人們的重視與喜愛，成為國際T臺設(shè)計師們熱衷的設(shè)計靈感來源，越來越多品牌在其時裝發(fā)布會上，都會嘗試運用豐富多彩的設(shè)計語言重新表現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化符號的形式與內(nèi)涵。嶺南畬族服飾文化符號的多樣性與豐富性對形成具備現(xiàn)代畬族符號的服飾開發(fā)與設(shè)計也具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。如在Etro2014秋冬裝的設(shè)計中，在袖口、領(lǐng)口處把畬族織帶形式進(jìn)行重新組合，畬族織帶的使用與裝飾功能都得到了很好的運用。再如畬族女子鳳凰頭飾的顏色和釘珠工藝，與Kenzo毛織設(shè)計非常相似，花型具有層疊效果，在層疊之中增加珠片，有立體層次感，顏色的搭配上與畬族的發(fā)飾相似，總體是將畬族女子的頭飾通過工藝和顏色的改進(jìn)達(dá)到運用的效果。

四、總結(jié)

只有從新視角，如本文從文化學(xué)和符號學(xué)的角度研究畬族服飾中文化符號的內(nèi)在含義，并遵循現(xiàn)代商業(yè)活動的發(fā)展規(guī)律，運用經(jīng)濟學(xué)“內(nèi)生增長”理論，提出對畬族傳統(tǒng)服飾文化符號元素與現(xiàn)代服裝開發(fā)與設(shè)計做一次深入、系統(tǒng)、有機結(jié)合的探索，活化畬族服飾中優(yōu)秀的款式造型、款式結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、編織工藝、刺繡工藝等文化符號元素，對其進(jìn)行“現(xiàn)代化”的加工改造，改造出可持續(xù)開發(fā)與設(shè)計的產(chǎn)品，設(shè)計開發(fā)出生活化、符合時代精神的時尚民族產(chǎn)品，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，畬族服飾才不會隨著時間年輪的前行而被遺忘在時光的隧道中。

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