張煜璇 徐昕

摘要：本文在分析賀州瑤繡的現(xiàn)狀與傳承關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討對(duì)瑤繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和創(chuàng)造性傳承的不足之處及目前采取的措施，為進(jìn)一步推動(dòng)瑤繡在全球化背景下以個(gè)性鮮明的文化符號(hào)為方式進(jìn)行傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);賀州瑤繡;傳承發(fā)展

隨著信息化時(shí)代推進(jìn)，人們開始與外界建立多層次多維度的連接，在不同文化交流的過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊增強(qiáng)。從歷史的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了更多隨時(shí)代遷延而容易被遺忘的歷史記憶，因此更應(yīng)該加以珍視?，幾宸椬鳛榈谝慌鷩壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含刺、繡、鑲、染等傳統(tǒng)手工工藝，其物態(tài)形式已成為一種文化符號(hào)。本文以賀州過山瑤和土瑤的瑤繡為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)查，對(duì)賀州瑤繡發(fā)展進(jìn)行分析，探索當(dāng)代瑤繡的傳承與未來。

一、賀州瑤繡概況

（一）賀州瑤繡概況

瑤族是我國南方古老的民族之一。歷史上，瑤族人民為逃避戰(zhàn)亂、民族歧視與壓迫，四處遷徙，深居山區(qū)，所謂“南嶺無山不有瑤”。根據(jù)2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，廣西是我國瑤族人口最多的省區(qū)，約占全國瑤族總?cè)丝诘?0%。2016年賀州市少數(shù)民族人口中，瑤族人口最多，為25余萬人。賀州瑤族服飾種類按支系分為三大類，即過山瑤服飾、土瑤服飾、平地瑤服飾。

一般認(rèn)為，瑤族沒有與本民族語言相適應(yīng)的或在本民族內(nèi)部普遍流行的文字，他們將本民族的歷史故事織繡于衣服上，被認(rèn)為是“無字史書”?，幚C多在黑布、藍(lán)布或白布等底布上，以多彩絲線為材料進(jìn)行刺繡。圖案靈感來源于自然與生活，形成自然寫實(shí)的風(fēng)格，如花卉、鳥獸等等。這些圖案紋樣按一定規(guī)律的排列組合，蘊(yùn)藏著歷史故事與民族記憶。賀州瑤繡多采用挑花技藝，在無畫樣無底稿的情況下，根據(jù)底布的經(jīng)緯，主要以紅、白、黃、綠、藍(lán)等顏色絲線，用十字繡法直接挑出五彩紋飾。單式紋樣與其他紋樣可按一定的規(guī)律組合，構(gòu)成豐富多彩的組合圖樣，如一式狗頭波浪紋則由狗頭紋與波浪紋組成。婦女們外出時(shí)可隨身攜帶繡片與繡具，閑時(shí)即可拿出來進(jìn)行刺繡，不受場(chǎng)地限制。

（二）賀州瑤繡的主要形態(tài)和特點(diǎn)

賀州的過山瑤與土瑤在服飾上各具特色。土瑤服飾比較簡(jiǎn)樸，藍(lán)色底布，上衣配白色衣領(lǐng)，胸前多配墜五彩絲線，其毛線的顏色分別為紅、綠、黃三種純色毛線搭配而成，在毛巾上一般用紅色或綠色絲線繡有本民族符號(hào)或漢字。過山瑤服飾相對(duì)于土瑤服飾更為復(fù)雜，刺繡裝飾更多樣。過山瑤一般采用黑色底布，對(duì)襟長衣，扎挑花圍裙，著長褲，袖口、領(lǐng)口、褲腳一般用挑花瑤繡為裝飾，即增強(qiáng)了服飾的耐磨度，又賦予其美感。過山瑤多用反面挑繡，由反面起針，繡成后正反面均具有觀賞價(jià)值。刺繡紋樣種類覆蓋自然環(huán)境與生活環(huán)境，如河紋、狗頭紋、牛鈴紋等，更具有生活氣息。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與賀州瑤繡的現(xiàn)實(shí)狀況

近幾年，我國政府以及社會(huì)各方面在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，非遺這一概念也逐漸走進(jìn)人們心中。2006年，以廣西壯族自治區(qū)南丹縣和賀州市為單位共同申報(bào)瑤族服飾為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤繡成為其中最具代表性的遺產(chǎn)?，幚C的傳承方式、針法、紋樣及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵都是非遺的體現(xiàn)。

（一）賀州瑤繡在非遺下的發(fā)展

第一，搭設(shè)宣傳平臺(tái)?，幚C的傳承與發(fā)展離不開人們的了解和參與。從政府到民間建立了多層次多級(jí)別的展廳和博物館。從政府層次看，有廣西民族博物館、賀州市博物館、八步區(qū)文化館等多級(jí)別博物館，設(shè)有瑤族服飾展覽，積極開展瑤繡與瑤族文化展示和傳播活動(dòng)，成為大眾了解瑤族文化的重要窗口。根據(jù)傳統(tǒng)瑤繡的手工技藝，評(píng)選具有代表性的繡娘為廣西工藝美術(shù)大師，如瑤繡手藝傳承人李小蓮，這不僅是妥善保護(hù)瑤繡傳承的重要舉措，也為瑤繡的發(fā)展提供了平臺(tái)。國家級(jí)瑤族服飾制作技藝代表性傳承人李素芳、區(qū)級(jí)傳承人盤紅珍以及各傳承人成立規(guī)模大小不一的工作坊，積極參與瑤族服飾的宣傳工作，同樣成為一個(gè)向外展示的窗口。[1]

第二，傳統(tǒng)傳習(xí)模式變化。傳統(tǒng)的瑤族服飾制作技藝主要是在家庭作坊里進(jìn)行，傳承譜系都是以家族為主，基本的形式是“母?jìng)髋?、婆傳媳”式，代代相傳。近年來，瑤族服飾的傳?xí)已走出了家庭模式。如國家級(jí)瑤族服飾制作技藝代表性傳承人李素芳在家族中已是第五代，家承廣西工藝美術(shù)大師李小蓮，而李素芳的徒弟有來自漢族的黃神美?？梢?，現(xiàn)今已不僅僅只是家傳模式，開始向外吸納與接受外來學(xué)徒。

一方面，作為非遺之一的瑤繡離不開政府的支持。政府在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立傳承基地、傳習(xí)館，使得大眾也能近距離地接觸與學(xué)習(xí)瑤繡，這也便于繡娘之間進(jìn)行繡法技藝交流，拓寬了瑤繡的傳承面。另一方面，文化的傳承需要新生力量，瑤繡也走進(jìn)了中小學(xué)與高校的學(xué)生課堂。賀州市從小學(xué)到中學(xué)等多所學(xué)校開設(shè)了瑤繡課程，讓學(xué)生在課堂中接觸瑤繡，讓非遺在學(xué)生中間得到傳承。2018年廣西傳統(tǒng)工藝工作站“瑤族服飾賀州學(xué)院站”在賀州學(xué)院落戶，這也有利于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高?？蒲?、推廣的協(xié)作，增強(qiáng)非遺傳承和保護(hù)力量。

第三，瑤繡元素融入現(xiàn)代生活用品。一套傳統(tǒng)的瑤族服飾需要許多大小不一的繡片，制作往往需要一兩年之久，并且只在婚嫁、民間儀式等重大節(jié)日?qǐng)龊喜糯┲＿@顯然不適于現(xiàn)代穿著，受眾面窄。傳統(tǒng)的瑤繡繡片具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)其圖案紋樣進(jìn)行一定的改良設(shè)計(jì)，將這些獨(dú)立的繡片或綴于物品中，成為裝飾性花紋，又不失瑤繡韻味。還可以將整片繡片作為單獨(dú)的繡品，輔以裝飾框，用于生活場(chǎng)景的裝飾。這些精巧的裝飾更容易被普通民眾接受，在使用的同時(shí)，也是對(duì)瑤繡的肯定與支持。[2]

（二）賀州瑤繡在非遺下的困境

第一，缺乏人才。人才的缺乏包括兩個(gè)方面：一是缺乏傳承人。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的衣食住行均發(fā)生了變化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使越來越多的年輕人進(jìn)城務(wù)工，在日常生活中多選擇現(xiàn)代簡(jiǎn)便的服裝，選擇傳統(tǒng)民族服裝的人少了，瑤繡市場(chǎng)減少。單一從事瑤繡不足以支撐生活所需，因而年輕人不再學(xué)習(xí)或從事瑤繡，傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。二是缺乏專業(yè)工作者。受社會(huì)各因素影響，大部分掌握瑤繡技藝的制作者分布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，非遺相關(guān)文件下發(fā)至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的鄉(xiāng)村工作者并不能真正理解非遺，因此可能導(dǎo)致在宣傳上的效果減弱，普通群眾也無法在鄉(xiāng)村工作者處真正獲取相關(guān)非遺知識(shí)。

第二，非遺機(jī)構(gòu)投入不足。根據(jù)我國國家規(guī)定，縣級(jí)以上地方人民政府文化主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。在賀州市，非遺項(xiàng)目相關(guān)推進(jìn)工作由賀州市文化新聞出版廣電局的文化遺產(chǎn)科負(fù)責(zé)。在該文化遺產(chǎn)科內(nèi)，尚無專門負(fù)責(zé)非遺項(xiàng)目的小組，缺乏專業(yè)的組織機(jī)構(gòu)，組織力量不足，導(dǎo)致收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作上相對(duì)薄弱，存在保護(hù)、管理資金和人員不足的問題，無法將宣傳真正送達(dá)至鄉(xiāng)村有需要的普通群眾中。

第三，非遺培訓(xùn)存在一定的現(xiàn)實(shí)問題。國家文化部、教育部非遺傳承人每一年在廣西高校內(nèi)非遺傳承人研修班進(jìn)行培訓(xùn)，這有助于非遺傳承人了解我國當(dāng)今的非遺傳承狀況以及培養(yǎng)傳承人的保護(hù)傳承意識(shí)，但課堂的舉辦也存在一定的現(xiàn)實(shí)問題。例如研修班的舉辦時(shí)間一般在春季或秋季，培訓(xùn)時(shí)長一般20天左右，可這個(gè)時(shí)候正是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，兩者時(shí)間上的沖突使得即使有心想來非遺課堂學(xué)習(xí)的繡娘也不得不考慮現(xiàn)時(shí)狀況。同時(shí)，對(duì)于來參與培訓(xùn)的人員傳承補(bǔ)助不足，與同等時(shí)間內(nèi)在外工作的收入不平衡。因此在不了解非遺項(xiàng)目的情況下，普通群眾參與積極度不高。[3]

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與賀州瑤繡的傳承與發(fā)展

（一）保護(hù)與開發(fā)的矛盾

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣可以對(duì)遺產(chǎn)傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用。但是，在實(shí)踐中也會(huì)引發(fā)不同的行動(dòng)方式，這對(duì)非遺以及社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。

從保護(hù)的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性的特征，可以依靠口傳心授進(jìn)行傳承，但是僅僅以這種方式，不足以讓像瑤繡這樣復(fù)雜的技藝在現(xiàn)代化的今天很好的地傳承下去。也正是因?yàn)槠涮N(yùn)藏的文化內(nèi)涵與本身的脆弱性，如果只是教條、機(jī)械式的保護(hù)，并不利于活態(tài)性傳承，也使得技藝文化只限于小范圍發(fā)展，往往會(huì)桎梏經(jīng)濟(jì)甚至社會(huì)的發(fā)展，無法真正打開保護(hù)局面。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有利于促進(jìn)非遺項(xiàng)目的延伸與市場(chǎng)的開發(fā)，增強(qiáng)社會(huì)的認(rèn)可度。但機(jī)械的開發(fā)與復(fù)制，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵的分離，可能導(dǎo)致非遺中文化價(jià)值的變質(zhì)，易失去其核心內(nèi)涵，表面上看是經(jīng)濟(jì)的繁榮，但實(shí)質(zhì)是對(duì)文化價(jià)值的一種變相傷害。

（二）有效區(qū)分與傳承發(fā)展

科學(xué)的保護(hù)與合理的開發(fā)應(yīng)相輔相成，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。以賀州瑤繡國家級(jí)傳承人李素芳為例。2016年，她創(chuàng)立了賀州市瑤族刺繡技藝傳承基地和廣西過山瑤家文化創(chuàng)意發(fā)展有限公司，采取“公司+基地+農(nóng)戶”的運(yùn)作模式，將農(nóng)村的600余名繡娘納入隊(duì)伍中，覆蓋賀州各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，帶動(dòng)地區(qū)繡娘利用瑤繡技藝為農(nóng)村繡娘增收。公司采取傳統(tǒng)服飾與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的發(fā)展模式，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在傳統(tǒng)服飾方面，面向瑤族同胞按照瑤族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行制作;而在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，將獨(dú)特的瑤繡元素融入其中，滿足顧客需求，從而開拓市場(chǎng)。在賀州市桂平區(qū)金竹村，政府企業(yè)共同投資成立瑤繡扶貧車間并與外界公司合作，為其繡制繡品以便獲得收入，激發(fā)繡娘的發(fā)展瑤繡的積極性，同時(shí)向外界展示瑤繡的魅力。經(jīng)過這樣一系列的探索，制作的文創(chuàng)產(chǎn)品既帶有文化遺產(chǎn)的元素，又適合商業(yè)開發(fā)。在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)提高傳承人的積極性，擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響。因此，我們應(yīng)以發(fā)展的態(tài)度對(duì)待文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，這樣才會(huì)賦予傳統(tǒng)瑤繡生長的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐倍.連南瑤繡與可持續(xù)性發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[2]葉永敏，肖勁蓉.粵北瑤繡表征及發(fā)展[J].絲綢，2014（9）.

[3]莫碧琳，江浩.土瑤與過山瑤女性服飾文化對(duì)比研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.