許淼 駱亞 龔栩栩

摘 要：為解決傳統(tǒng)侗寨旅游發(fā)展與民族文化保護(hù)矛盾，探尋民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展道路，本文通過(guò)榕江縣侗寨的實(shí)證調(diào)研，分析榕江侗寨保護(hù)與旅游發(fā)展現(xiàn)狀，深入探討其取得的成效和存在的問(wèn)題，提出三種創(chuàng)新型模式，完善侗族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展方式，以期為榕江縣民族村寨旅游業(yè)發(fā)展提供一定的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)侗寨; 旅游發(fā)展; 文化保護(hù); 創(chuàng)新型模式

中圖分類(lèi)號(hào)：TU241.5 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）03-196-002

民族村寨旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要課題。民族村寨旅游屬于鄉(xiāng)村旅游和民族旅游的交叉型旅游方式[1]貴州是一個(gè)少數(shù)民族集聚區(qū)省份，旅游資源眾多，但需要特色產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)。受多種因素影響，民族村寨在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)旅游發(fā)展與村寨保護(hù)不協(xié)調(diào)的問(wèn)題;做好民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作，需要對(duì)民族村寨的旅游發(fā)展和保護(hù)模式進(jìn)行探討，尋求新的路徑選擇，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益與文化保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、榕江縣概況

榕江，舊稱(chēng)古州，地理區(qū)位優(yōu)越，交通便捷。榕江隸屬黔東南苗族侗族自治州，轄19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)245個(gè)村，總?cè)丝?7.2萬(wàn)，侗、苗、水、瑤等少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%，是苗侗祖源文化集散地和中國(guó)侗族語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)音所在地[1]。

榕江縣具有獨(dú)特的民族文化。侗族的薩瑪文化、鼓樓文化、花橋文化等原生態(tài)文化保存完整，薩瑪祠、苗王廟、鼓樓及花橋等建筑物歷史悠久，具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。榕江縣民族文化、民風(fēng)民俗傳承延續(xù)較好，形成了較為豐富的民族文化旅游資源，有大利侗寨、宰蕩侗寨、三寶千戶侗寨以及車(chē)江三寶侗寨等民族村寨，榕江縣獨(dú)特的民族文化資源是發(fā)展榕江旅游最大的亮點(diǎn)。

二、榕江縣侗寨旅游的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）榕江縣侗寨保護(hù)現(xiàn)狀

第一，傳統(tǒng)民俗措施出臺(tái)但實(shí)施不到位。傳統(tǒng)村落是物質(zhì)與非物質(zhì)文化“雙遺產(chǎn)”，具有物質(zhì)與人文“雙形態(tài)”，激勵(lì)村民自覺(jué)參與，激發(fā)村莊內(nèi)生動(dòng)力[2]。調(diào)研發(fā)現(xiàn)青年對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承上表現(xiàn)得并不積極，甚至一些侗族青年并不知曉本民族的一些基本習(xí)俗，這對(duì)于侗寨的發(fā)展是較為不利的。

第二，傳統(tǒng)侗寨傳承特色不突出。要讓承載文化的載體傳統(tǒng)村落“活”起來(lái)，需要以地方民俗為代表的鄉(xiāng)土文化“活態(tài)傳承”，需要針對(duì)不同村落特點(diǎn)探索不同的保護(hù)模式[3]。目前榕江縣的不同村寨之間差別不大，并未形成自己的特色和旅游路線的發(fā)展格局。

第三，傳統(tǒng)侗寨保護(hù)工程重復(fù)。榕江縣政府在政策實(shí)施過(guò)程中，政府的保護(hù)工程存在重復(fù)施工現(xiàn)象，沒(méi)有把有限的資源用在實(shí)處，并且對(duì)傳統(tǒng)侗寨的保護(hù)可能存在破壞的威脅。

（二）榕江縣侗寨發(fā)展現(xiàn)狀

在文化旅游的背景下，開(kāi)發(fā)不當(dāng)可能將其過(guò)度商業(yè)化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原本的文化內(nèi)涵，本來(lái)面貌扭曲變形，甚至加速其滅亡[4]。

第一，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃布局不完善。榕江縣各個(gè)旅游景點(diǎn)存在聯(lián)系不緊密和旅游體系不完善的問(wèn)題。并且侗寨的特色沒(méi)有從區(qū)域上明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)，重復(fù)的內(nèi)容使得侗寨的旅游體驗(yàn)較為單一。

第二，旅游配套服務(wù)設(shè)施建設(shè)不齊全。目前的交通條件并不樂(lè)觀，雖然高鐵在一定程度上帶動(dòng)了一些游客，但是在縣城里的交通并不便捷，且路線引導(dǎo)不清晰。

第三，侗寨村民參與度較低。政府下發(fā)了一系列關(guān)于保護(hù)和發(fā)展侗寨的文件和措施，但在政策實(shí)施過(guò)程中，由于村民文化水平偏低，且地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況問(wèn)題等原因，村寨具體開(kāi)發(fā)工作不到位。

三、保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

整體來(lái)看榕江縣開(kāi)發(fā)過(guò)程略顯被動(dòng)，尤其在旅游發(fā)展體系打造、特色文化符號(hào)構(gòu)建以及整體效益最大化的創(chuàng)造中還存在一定的局限性。

（一）缺乏完整的旅游型侗寨管理組織體系

旅游型鄉(xiāng)村的發(fā)展和規(guī)劃應(yīng)該具有一定的系統(tǒng)性，由相關(guān)部門(mén)對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展做好理論和實(shí)踐指導(dǎo)[5]。旅游開(kāi)發(fā)者各行其是，功能布局隨意。企業(yè)、當(dāng)?shù)卣途用駴](méi)有形成良性的互助機(jī)制。政府作為統(tǒng)籌旅游發(fā)展大局的掌控者，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，沒(méi)有充分利用村寨自然資源和人力資源，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裨陂_(kāi)發(fā)進(jìn)程中參與度不高。

由于整體規(guī)劃和管理的缺失，景區(qū)管理制度相對(duì)松散，旅游特色活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)和目的性不突出。在對(duì)于榕江縣城近五年來(lái)的特色活動(dòng)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每次活動(dòng)的舉辦時(shí)間和內(nèi)容主題并無(wú)一定規(guī)律性，導(dǎo)致景區(qū)特色無(wú)法深入人心。同時(shí)，對(duì)于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也缺乏一定規(guī)劃。部分企業(yè)只是傾向于生產(chǎn)高利潤(rùn)民族產(chǎn)品，而榕江縣本地特色產(chǎn)品幾乎沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值和內(nèi)涵都相對(duì)匱乏，最終難以實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

（二）文化內(nèi)涵單調(diào)，特色文化傳承不足

特色文化傳承上的缺陷不僅在服飾、語(yǔ)言、建筑等方面體現(xiàn)極為明顯，而且在侗族價(jià)值觀、民族認(rèn)同感、宗教信仰等方面也十分突出[6]。本次調(diào)查顯示，榕江縣的部分居民，尤其是青年一代很少有人使用侗語(yǔ)，日常生活中侗族傳統(tǒng)服飾已無(wú)年輕人穿著。群眾們對(duì)于文化缺乏認(rèn)同，自然也就無(wú)法對(duì)文化主動(dòng)創(chuàng)新。

（三）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)文化效益、環(huán)境效益矛盾突出

開(kāi)發(fā)初期，政府曾對(duì)侗寨外部景觀進(jìn)行重建，耗資百萬(wàn)引進(jìn)材料、技術(shù)人員在寨子的中央修建鼓樓。借著旅游熱潮，政府也曾引導(dǎo)少部分居民把特色侗族商品推廣出去，創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

隨著開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步深入，傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之間的博弈也逐步增加。在調(diào)查過(guò)程中可以明顯感覺(jué)到有些村寨為了博人眼球，濫用和扭曲民族文化的現(xiàn)象突出，忽視了民族文化本身的含義。整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一味地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽略整體性需求，勢(shì)必帶來(lái)社會(huì)文化效益、環(huán)境效益方面的損失。

四、創(chuàng)新型模式探討

現(xiàn)階段榕江縣的文化產(chǎn)業(yè)主要以旅游發(fā)展作為依托，而這種模式下發(fā)展起來(lái)的民族鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)容易受周邊城市成功模式的影響從而走向同質(zhì)化道路，無(wú)法針對(duì)榕江縣傳統(tǒng)侗寨具體情況，凸顯其文化特色。因此，創(chuàng)新型的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式顯得尤為重要。

（一）互聯(lián)網(wǎng)+文化養(yǎng)生旅游發(fā)展模式

由于環(huán)境污染、工作壓力等因素的影響，健康養(yǎng)生的旅游方式逐漸受到人們的青睞。養(yǎng)生旅游是以現(xiàn)代養(yǎng)生觀為指導(dǎo)，以維護(hù)健康或保護(hù)健康為主要需求動(dòng)機(jī)[7]?；ヂ?lián)網(wǎng)+文化養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)能有效的將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、養(yǎng)生資源與旅游活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，依托生態(tài)養(yǎng)生環(huán)境和養(yǎng)生民俗文化，從游客的個(gè)人體能特征和養(yǎng)生旅游需求出發(fā)，為游客提供觀賞、康體、娛樂(lè)、 生活體驗(yàn)等休閑旅游活動(dòng)。

利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)游客的健康狀態(tài)數(shù)據(jù)指數(shù)和文化養(yǎng)生旅游目的地類(lèi)型的需求數(shù)據(jù)進(jìn)行采集，有針對(duì)性地進(jìn)行分析，將有助于游客在出游之前根據(jù)得出的個(gè)人數(shù)據(jù)分析做好規(guī)劃和調(diào)整旅游行程，優(yōu)化文化養(yǎng)生旅游的體驗(yàn)、提升游客文化養(yǎng)生效果。

利用互聯(lián)網(wǎng)集聚侗寨養(yǎng)生旅游資源，搭建一個(gè)全面的旅游平臺(tái)，對(duì)榕江縣侗寨的旅游資源進(jìn)行整合。結(jié)合游客的文化養(yǎng)生旅游需求，利用旅游平臺(tái)，運(yùn)用創(chuàng)意化的手段，打造極具侗寨民族特色的核心產(chǎn)品，構(gòu)建一條完善的文化養(yǎng)生旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，形成獨(dú)具侗寨特色的文化養(yǎng)生旅游品牌。

文化養(yǎng)生旅游使游客既能對(duì)侗寨民族文化有直觀的體驗(yàn)，又能在這個(gè)過(guò)程中放松身心、修身養(yǎng)性、陶冶情操。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行大力宣傳，推廣榕江縣侗寨文化養(yǎng)生旅游模式，吸引更多的游客，提升游客滿意度，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)+文化養(yǎng)生旅游發(fā)展模式的新路徑，促進(jìn)侗寨地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）以“農(nóng)文旅”思想為載體的扶貧式開(kāi)發(fā)

農(nóng)文旅融合是鄉(xiāng)村旅游和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的新手段。[8]“農(nóng)文旅”+大扶貧新模式充分利用農(nóng)民、貧困人口的現(xiàn)有資源，以農(nóng)村土地為資源點(diǎn)，將土地資源、自然資源、人文資源、社會(huì)資源等構(gòu)成“農(nóng)文旅”資源;以鄉(xiāng)村旅游休閑為吸引點(diǎn)，打造不同鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品;以鄉(xiāng)村休閑商業(yè)項(xiàng)目為支撐點(diǎn)，為鄉(xiāng)村旅游者和居民提供配套商業(yè)服務(wù)，利用政府各種扶貧政策和精準(zhǔn)扶貧政策為農(nóng)民和企業(yè)提供動(dòng)力。

作為侗族文化的起源地，榕江縣的“農(nóng)文旅”+大扶貧模式將會(huì)以“薩文化”為文化品牌，著力發(fā)展榕江縣特色小香雞和香豬的畜牧業(yè)以及冷水或亞冷水魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖和棘胸蛙養(yǎng)殖基地的休閑漁業(yè)。

“休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、薩文化”三位一體，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民自身土地、建筑、文化和人力資源。充分利用外來(lái)企業(yè)創(chuàng)新文化新思想新旅游產(chǎn)品文化資源，政府積極招商引資和做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，整合農(nóng)民和外來(lái)文化企業(yè)資源，利用扶貧政策幫扶農(nóng)民從旅游業(yè)中脫貧致富。

（三）“天然博物館”主題開(kāi)發(fā)模式

“天然博物館”是對(duì)村落的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)的一種博物館形式，它遵循博物館的建設(shè)運(yùn)營(yíng)模式，把建筑、藏品、研究、教育、展示、教育等作為其必不可少的要素和功能。

從中國(guó)傳統(tǒng)民族村寨旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐來(lái)看，政府主導(dǎo)，群眾參與是較為重要的因素[9]。本開(kāi)發(fā)模式由政府主導(dǎo)，非政府組織參與其中，對(duì)不同特點(diǎn)的侗寨進(jìn)行分區(qū)，作為博物館的不同板塊進(jìn)行展示，并對(duì)每個(gè)細(xì)分區(qū)域指定主題，使得每個(gè)區(qū)域在文化傳播上各有側(cè)重，以緩解游客的審美疲勞。

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛檎麄€(gè)天然博物館的管理人員，同時(shí)也是博物館的組成要素，政府與居民達(dá)成協(xié)議，分配具體的管理崗位，通過(guò)對(duì)于責(zé)任范疇的明確，自負(fù)盈虧的經(jīng)營(yíng)方式，讓居民積極地投入到建設(shè)開(kāi)發(fā)工作中去。

游客進(jìn)入博物館參觀的同時(shí)可實(shí)現(xiàn)有關(guān)侗族生活的特色體驗(yàn)。景區(qū)事先通過(guò)大數(shù)據(jù)分析了解游客喜好和興趣點(diǎn)，為游客制定主要參觀區(qū)域，在特定區(qū)域中提供個(gè)性化服務(wù)，以滿足不同顧客的多樣化需求，同時(shí)通過(guò)服飾銷(xiāo)售、攝影制作、餐飲服務(wù)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

將整個(gè)村落打造成為一個(gè)天然的生態(tài)博物館，對(duì)村落中的所有元素進(jìn)行具體保護(hù)規(guī)劃，可以切實(shí)有效地保護(hù)和利用村落的現(xiàn)有資源，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化效益、環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

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