肖蓉

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中某些價(jià)值觀念已經(jīng)深入中國(guó)人的骨髓與血液之中，成為歷代相傳的文化基因。專業(yè)社會(huì)工作在我國(guó)的探索與發(fā)展過(guò)程中，必然要面臨與傳統(tǒng)文化的對(duì)話與融合問(wèn)題。本文認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)社會(huì)工作的影響主要表現(xiàn)在“家”文化、“孝”文化以及“人本主義”思想這三個(gè)層面，從核心價(jià)值、多元?dú)w因取向、倫理追求三個(gè)層面為專業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;專業(yè)社會(huì)工作

源自于西方工業(yè)文明的社會(huì)工作專業(yè)進(jìn)入到我國(guó)文化環(huán)境中，必然要面臨本土化的問(wèn)題，而社會(huì)工作本土化是一個(gè)包含著社會(huì)工作價(jià)值觀、社會(huì)工作專業(yè)方法、社會(huì)工作專業(yè)倫理等諸多方面的不斷融合過(guò)程。我國(guó)有著幾千年的傳統(tǒng)文化積淀，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊中閃耀著璀璨的文明成果。我國(guó)傳統(tǒng)文化是在一定社會(huì)背景之下，歷代文人志士的思想結(jié)晶，經(jīng)過(guò)幾千年歷史的滌蕩而傳至今日。事物的存在必有其合理性，我國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今必有其存在的合理內(nèi)核，深深影響著民眾的思維方式與行為習(xí)慣。因而專業(yè)社會(huì)工作在我國(guó)的推行與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)本土情景的了解，尋找到專業(yè)社會(huì)工作與傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，借鑒與吸收傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的價(jià)值觀，繼而加深深對(duì)中國(guó)普通百姓習(xí)以為常的思維模式與社會(huì)交際的理解，探索適切中國(guó)本土的專業(yè)社會(huì)工作方法與價(jià)值觀。在構(gòu)建本土化的專業(yè)社會(huì)工作過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與肇始于西方社會(huì)的社會(huì)工作專業(yè)之間是一個(gè)雙向?qū)υ捙c互動(dòng)的持續(xù)過(guò)程。本文在此主要探討其中的一面即中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)社會(huì)工作的影響和啟示。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，筆者選擇其中一部分具體內(nèi)容結(jié)合專業(yè)社會(huì)工作加以具體分析。

一、概念界定

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是日常生活中經(jīng)常提及的一個(gè)詞，但是真正要對(duì)它加以界定，就要區(qū)分以下幾組概念，才能夠?qū)Α爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)名詞有較準(zhǔn)確的理解。第一組是“文化”與“文明”的區(qū)分，“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，而“文明”是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和理性社會(huì)體系，從概念上能夠看出文明是較高的文化發(fā)展階段，文化是文明的基礎(chǔ)。第二組是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，筆者認(rèn)為兩者既有聯(lián)系也有區(qū)分，關(guān)聯(lián)在于“現(xiàn)代”是基于“傳統(tǒng)”的，作為“傳統(tǒng)”在當(dāng)下社會(huì)的延續(xù)但是又表現(xiàn)出新的發(fā)展特征。第三組是“中國(guó)”與“中華”，前者偏政治概念，后者偏文明與文化領(lǐng)域。再看中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)由三個(gè)詞匯共同組成的專有名詞即是指中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。

（二）專業(yè)社會(huì)工作

“專業(yè)社會(huì)工作”是相對(duì)于“非專業(yè)社會(huì)工作”而言的，旨在強(qiáng)調(diào)的社會(huì)工作的專業(yè)性，涵蓋社會(huì)工作專業(yè)方法、專業(yè)社會(huì)工作理論、社會(huì)工作專業(yè)倫理等多個(gè)層面。與此相類(lèi)似的“社會(huì)工作專業(yè)”是一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，社會(huì)工作專業(yè)培養(yǎng)的人才從事專業(yè)社會(huì)工作才能夠確保社會(huì)工作的專業(yè)性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)社會(huì)工作的影響

（一）“家”文化對(duì)家庭社會(huì)工作的影響

家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位，也是每個(gè)社會(huì)個(gè)體最主要的活動(dòng)領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重的是家國(guó)一體化，個(gè)體在小家庭中要做到“孝”、“悌”，對(duì)待君主要保持“忠”，君子的“仁”也表現(xiàn)在對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)國(guó)君的態(tài)度與行為上。既強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)小家庭的責(zé)任，也注重百姓對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。受到“家”文化的影響，一方面，專業(yè)社會(huì)工作在實(shí)務(wù)開(kāi)展過(guò)程中可以將家庭作為介入的場(chǎng)域，在服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題分析與需求評(píng)估過(guò)程中，深入案主所在的家庭環(huán)境，觀察真實(shí)生活場(chǎng)景中的案主問(wèn)題表現(xiàn)與應(yīng)對(duì)方式，發(fā)掘案主所在家庭的優(yōu)勢(shì)資源，協(xié)助解決案主的問(wèn)題。

另一方面，“家”文化對(duì)于專業(yè)社會(huì)工作也有不利影響，具體表現(xiàn)在觀念中的“家丑不可外揚(yáng)”對(duì)于社會(huì)工作實(shí)務(wù)的開(kāi)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所提出的差序格局，他認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都可以描述為以自身為中心，依據(jù)血緣的遠(yuǎn)近關(guān)系以及交往的密切程度逐層構(gòu)成自身的人際關(guān)系圈，因而家庭是個(gè)體最重要的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。但是當(dāng)個(gè)體面臨家庭內(nèi)部矛盾問(wèn)題時(shí)例如家暴、親子沖突、性侵等問(wèn)題時(shí)，受到傳統(tǒng)觀念的影響，往往傾向于隱瞞和容忍，給專業(yè)社會(huì)工作對(duì)于問(wèn)題的及時(shí)發(fā)展和介入帶來(lái)困擾。

（二）“孝”文化對(duì)老年社會(huì)工作的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中扮演著重要角色。孝順父母更是成為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道曾為古代帝王作為維持社會(huì)穩(wěn)定的手段之一。孔子提出“今之孝善，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即子女對(duì)父母的贍養(yǎng)不僅包括物質(zhì)生活方面的滿足，更為關(guān)鍵是秉持“敬長(zhǎng)”的態(tài)度關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩，考慮父母的情感需求與社會(huì)參與，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依。這對(duì)于老年社會(huì)工作領(lǐng)域?qū)崉?wù)工作的開(kāi)展有著積極的引導(dǎo)作用，注重老年人的內(nèi)心真正需求而不是僅僅考慮外在物質(zhì)條件的改善。

（三）“人本主義”思想對(duì)社會(huì)工作倫理的影響

“仁者，愛(ài)人”儒家將“仁”與“人”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為仁愛(ài)是為人的根本，人則是仁愛(ài)的載體和對(duì)象，由此體現(xiàn)出儒家對(duì)人的推崇和重視。“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃诱J(rèn)為“忠”、“恕”是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，也是成為君子的理想人格，因而也是孔子“仁”學(xué)思想中的核心概念?！爸摇钡膶?duì)象是指自身以外的其他人，主要表現(xiàn)為替人辦事盡職盡責(zé)、保持誠(chéng)懇之心做事待人。“恕”強(qiáng)調(diào)的是一種以自己的善心推度他人的善心，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”可以看出，“恕”是一種主體內(nèi)在的道德生活的自覺(jué)，注重“推己及人”、“視人若己”。作為構(gòu)成社會(huì)有機(jī)整體的最小單位，個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自我與深刻了解自我是與他人交往的前提，由于察覺(jué)到自身的需求、痛楚進(jìn)而能夠更好地理解他人的情感，體現(xiàn)的是個(gè)體意識(shí)自覺(jué)進(jìn)而推己及人的價(jià)值導(dǎo)向。孔子所提出的“仁”學(xué)思想，是對(duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為人皆有道德屬性并能夠自我體察，注重個(gè)體的道德本性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)社會(huì)工作發(fā)展的啟示

（一）堅(jiān)守“助人自助”的核心價(jià)值

社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值追求是“助人自助”，這里包含兩層含義，一方面是社會(huì)工作者向服務(wù)對(duì)象提供包括物質(zhì)與精神慰藉在內(nèi)的服務(wù)，識(shí)別服務(wù)對(duì)象的需求，發(fā)掘服務(wù)對(duì)象自身解決問(wèn)題的潛能或資源，恢復(fù)社會(huì)功能，最終達(dá)到服務(wù)對(duì)象能力的提升;另一方面是指社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)不斷反思與實(shí)務(wù)的操練，逐漸內(nèi)化社會(huì)工作價(jià)值觀并與服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，這里更側(cè)重的是社會(huì)工作者在實(shí)現(xiàn)助人目標(biāo)之后對(duì)自我的建設(shè)性意義。

（二）“個(gè)人—家庭—社會(huì)”本位的多元?dú)w因取向

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響社會(huì)發(fā)展最為悠久的當(dāng)屬儒學(xué)思想，儒家思想將個(gè)體看成是國(guó)家、社會(huì)、家庭中的基本構(gòu)成單位，提出個(gè)體由微觀到宏觀層面的責(zé)任與義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)與素質(zhì)的提升，也注重社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響。這與社會(huì)工作專業(yè)強(qiáng)調(diào)的“人在情境中”的專業(yè)價(jià)值理念有著共同的基礎(chǔ)，同樣都是以整體性觀念看待個(gè)體。當(dāng)個(gè)體面臨依靠自身力量無(wú)法解決的困擾時(shí)，專業(yè)社會(huì)工作者注重服務(wù)對(duì)象及其所生活的環(huán)境的系統(tǒng)性，通過(guò)子系統(tǒng)內(nèi)部以及子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)個(gè)體生活其中的家庭的正常功能的發(fā)揮。本土化的社會(huì)工作專業(yè)倫理是在吸收借鑒西方已有的專業(yè)價(jià)值理念的基礎(chǔ)之上，考慮到受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人特有的助人意愿和方式，既為社會(huì)工作者提供貼合本土實(shí)際的專業(yè)倫理，同時(shí)受助者在接受服務(wù)過(guò)程中也感受到自然與溫暖。其中，注重服務(wù)對(duì)象生活環(huán)境的整體性，以多元化的視角進(jìn)行問(wèn)題歸因是專業(yè)社會(huì)工作者應(yīng)有的價(jià)值取向。

（三）以“和諧發(fā)展”作為倫理追求

王思斌先生認(rèn)為，社會(huì)工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)上，中國(guó)文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和人與人關(guān)系的和諧，同西方社會(huì)工作價(jià)值觀中促進(jìn)社會(huì)整合的觀念二者是契合的。社會(huì)工作是通過(guò)專業(yè)社會(huì)工作者秉持專業(yè)價(jià)值理念，以科學(xué)的助人方法協(xié)助社會(huì)成員個(gè)體解決社會(huì)問(wèn)題、滿足需求、包括協(xié)調(diào)個(gè)體自身、個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與外在環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，最終促使社會(huì)整體的和諧與發(fā)展。在西方工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)工作專業(yè)作為緩解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)危機(jī)、增強(qiáng)人們生活幸福感的重要途徑之一，發(fā)揮了其他專業(yè)無(wú)法替代的效用。近年來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、普通百姓的生活水平與生活質(zhì)量均有很大提升，同時(shí)，貧富兩極分化不斷加劇等社會(huì)問(wèn)題也日益引起各界的關(guān)注，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的社會(huì)工作專業(yè)在我國(guó)才有了現(xiàn)實(shí)發(fā)展土壤。

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（作者單位：安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230000）