摘 要 河津地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它集剪紙藝術(shù)、紙?jiān)囆g(shù)等多種藝術(shù)種類(lèi)于一體，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和藝術(shù)性，是河津地區(qū)民俗文化的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，在對(duì)轉(zhuǎn)花燈實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，剖析其形態(tài)與構(gòu)造、材料與制作工藝以及操作和使用方式等諸多方面，試圖尋找晉南地區(qū)轉(zhuǎn)花燈制作工藝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)價(jià)值，并探討轉(zhuǎn)花燈現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)花燈;民俗文化;制作工藝

引用本文格式 李麗佳.河津轉(zhuǎn)花燈民俗設(shè)計(jì)文化的研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（4）：35-39.

Abstract The swivel lantern in the Hejin area is one of the intangible cultural heritage of Shanxi Province.It is a combination of paper-cut art， paper-binding art and other kinds of art， which has strong practicability and artistry， and is an important part of folk culture in Hejin area. From the perspective of design， on the basis of the field investigation of the rotating lantern， the paper analyzes its shape and structure， materials and production process， as well as the operation and use methods， and tries to find the design features and design of the production process of the lantern in Jinnan area. Value， and explore the current development of the lanterns and the implications for contemporary traditional folk design.

Key Words? Swivel lantern;Folk culture;Craftsmanship

花燈，也稱(chēng)“彩燈”，是主供觀賞或裝飾的節(jié)俗燈具藝術(shù)，也是社火表演（相傳，社火表演是原始社會(huì)時(shí)期，先民們?yōu)閼?zhàn)勝野獸、爭(zhēng)取生存的表演形式。慢慢地，社火發(fā)展成為被集民間戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜耍、鍛造技藝于一體的綜合性較高的藝術(shù)形式，主要流傳于秦、晉等北方地區(qū)）中具有相對(duì)獨(dú)立觀賞價(jià)值并起著載體作用的一項(xiàng)重要內(nèi)容。[1]民間燈彩最初是由皇宮燈彩發(fā)展而來(lái)，后流傳于民間，其色彩越來(lái)越濃，逐漸成為傳統(tǒng)節(jié)日中重要的裝飾和賞玩器具?，F(xiàn)如今，花燈在我國(guó)各地普遍流行。每逢農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，各地張燈結(jié)彩，舉辦花燈節(jié)，較為著名的有北京燈彩、秦淮燈彩、蘇州燈彩等，各地的燈彩種類(lèi)繁多，有座燈、吊燈、走馬燈、宮紗燈等。而河津地區(qū)的花燈，從形態(tài)、構(gòu)造、材料工藝等各方面都區(qū)別于其他地區(qū)的花燈，是比較特殊的一種花燈，并在最后的呈現(xiàn)方式上，與社火表演、花鼓表演等民俗相結(jié)合，形成一種獨(dú)特的民俗文化。

一、轉(zhuǎn)花燈的歷史淵源

自原始社會(huì)開(kāi)始，照明工具便經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。室內(nèi)的照明，從舊石器時(shí)代的木材和植物果實(shí)的燃燒，到西漢時(shí)期油燈的廣泛使用，再到晉代出現(xiàn)蠟燭。室外的照明通常使用火把或者油燈，但是火把和油燈在雷雨或大風(fēng)天氣很難正常使用，因此人們便給油燈加上用竹子編的燈罩，這便是最早的燈籠。東漢時(shí)期，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，紙張開(kāi)始廣泛應(yīng)用，較竹子而言，紙張輕薄且更易綁扎與糊裱，因此便出現(xiàn)了紙燈籠。

在人類(lèi)歷史上，工具是在人類(lèi)勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生并得以發(fā)展的，花燈亦然。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們將繪畫(huà)、剪紙等多種藝術(shù)與紙燈籠結(jié)合在一起，便出現(xiàn)了各式各樣的花燈。相傳花燈起源于漢代，興于隋唐，宋朝時(shí)遍及民間，至今已有兩千多年的歷史。據(jù)《隋書(shū)音樂(lè)志》記載：“隋煬帝大業(yè)二年，正月十五日，在京城端門(mén)外大放炬火，光燭天地綿延八里，.....聞?dòng)谑镏?，每年以為常焉?！边@便是最早對(duì)于元宵節(jié)燈展場(chǎng)景的描寫(xiě)。唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)富庶、社會(huì)太平，燈展規(guī)模相當(dāng)浩大，從皇宮到民間，均制作花燈舉辦燈展，其表達(dá)對(duì)美好生活的向往，從那時(shí)起，花燈便成為了元宵節(jié)的一個(gè)標(biāo)志。明朝時(shí)期，燈展的規(guī)模達(dá)到頂峰，畫(huà)家唐寅曾作詩(shī)：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿(mǎn)街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開(kāi)口笑，如何消得此良辰?！?/p>

縱覽全國(guó)不同地區(qū)的花燈，品種繁多、樣式不一。但有的固定不動(dòng)，這種花燈僅在元宵節(jié)或其他節(jié)慶日，作為觀賞用品出現(xiàn);有的為水平轉(zhuǎn)動(dòng)，如南京夫子廟的走馬燈;有的為縱向轉(zhuǎn)動(dòng)，如河津市僧樓鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)花燈，其區(qū)別于其他地區(qū)的單體燈，集實(shí)用性與藝術(shù)性為一體。

轉(zhuǎn)花燈是農(nóng)耕時(shí)期的文化產(chǎn)物，帶有明顯的地域特色。其起源與最初的功能都明顯地反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活方式。目前，對(duì)于轉(zhuǎn)花燈的起源并沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論，現(xiàn)流傳的有兩種不同的說(shuō)法①。一種說(shuō)法是作為實(shí)用照明工具而產(chǎn)生的，具體如下：僧樓鎮(zhèn)坐落于呂梁山腳下，過(guò)山風(fēng)較多，村民們夜晚外出用燈籠照明，風(fēng)大時(shí)燈籠搖擺得很厲害，經(jīng)常造成燭火之災(zāi)，給村民們的出行帶來(lái)諸多的不變。因此，村民們就將孩童們的玩具風(fēng)車(chē)進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，給風(fēng)車(chē)加筑一層，形成一個(gè)封閉的空間——風(fēng)鼓，并在風(fēng)鼓中置入蠟燭。當(dāng)過(guò)山風(fēng)光顧時(shí)，風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)而蠟燭不動(dòng)，有效地克服了過(guò)山風(fēng)對(duì)夜晚出行造成的不便。另外一種說(shuō)法則是作為裝飾物而產(chǎn)生的，具體如下：僧樓鎮(zhèn)的小商人在元宵節(jié)時(shí)，做了幾個(gè)能轉(zhuǎn)動(dòng)的花燈，因?yàn)椤稗D(zhuǎn)”諧音“賺”，商人們期盼新的一年能賺更多的錢(qián)，后來(lái)其他店鋪都開(kāi)始效仿，轉(zhuǎn)花燈便流行了起來(lái)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，電燈開(kāi)始廣泛應(yīng)用，轉(zhuǎn)花燈的實(shí)用功能逐漸減弱，并慢慢地退出了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活，從而轉(zhuǎn)變成為一種節(jié)慶用品。所以，手工藝人們?cè)谠嫁D(zhuǎn)花燈的基礎(chǔ)之上，以剪紙為裝飾，將眾多的單個(gè)花燈旋置于不同造型的燈架上，或平鋪或疊層，在每年元宵節(jié)或其他節(jié)日慶典之際，借助自然風(fēng)力和人力，進(jìn)行跑燈表演，這種表演形式成為一種獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

二、轉(zhuǎn)花燈的設(shè)計(jì)分析

花燈是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，集功能性與藝術(shù)性為一體，其作為一種自發(fā)性的民俗文化在中國(guó)發(fā)展了幾百年，其樸素的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)文化凝聚了千百年來(lái)民間手工藝人的智慧。

（一）轉(zhuǎn)花燈形態(tài)與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)分析

轉(zhuǎn)花燈，其重點(diǎn)是“轉(zhuǎn)”。以設(shè)計(jì)學(xué)的原理分析可得其主要構(gòu)架包括主圈架、肋條、燈面、風(fēng)耳、U形軸、蠟燭等。（圖1）

同為轉(zhuǎn)花燈，南京秦淮地區(qū)的走馬燈與晉南地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈內(nèi)部構(gòu)造完全不同。走馬燈之所以能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，是因?yàn)橄灎T燃燒產(chǎn)生熱空氣，熱空氣上升成為動(dòng)力帶動(dòng)葉輪轉(zhuǎn)動(dòng)[2]，而轉(zhuǎn)花燈則是在玩具風(fēng)車(chē)的基礎(chǔ)之上，內(nèi)置U形轉(zhuǎn)軸，固定蠟燭，借自然風(fēng)力和人力跑動(dòng)才使得轉(zhuǎn)花燈進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)。

玩具風(fēng)車(chē)（圖2）是由正方形的紙張、細(xì)鋁絲和細(xì)竹竿制作而成。首先，將正方形的紙張對(duì)折，沿四角剪至一定的長(zhǎng)度;然后，將頁(yè)尖貼牢于中央點(diǎn);最后，將制作好的風(fēng)車(chē)固定于細(xì)竹竿之上。小孩們常常“三個(gè)一伙，五個(gè)一群”舉風(fēng)車(chē)玩耍。而轉(zhuǎn)花燈則是在玩具風(fēng)車(chē)的制作完成之后，給風(fēng)車(chē)加筑一層，形成風(fēng)鼓，并在風(fēng)鼓內(nèi)置U形彎，然后把蠟燭固定其中。當(dāng)風(fēng)吹到了燈體上的風(fēng)耳時(shí)，就給了風(fēng)耳一定的壓力，便產(chǎn)生了能量，風(fēng)能轉(zhuǎn)化成了動(dòng)能，便帶動(dòng)轉(zhuǎn)花燈轉(zhuǎn)起來(lái)。U形彎可以固定蠟燭，因此，燈體外罩轉(zhuǎn)而蠟燭不轉(zhuǎn)。除此之外，在轉(zhuǎn)花燈制作完畢，置于燈架上之前，在燈架與燈體之間，放一枚山核桃，起潤(rùn)滑作用。在起風(fēng)時(shí)，轉(zhuǎn)花燈可以轉(zhuǎn)得更快，同時(shí)會(huì)有更好的寓意，整個(gè)轉(zhuǎn)花燈是集幾何、力學(xué)諸原理，匠心獨(dú)運(yùn)，十分精巧。

對(duì)于人造物而言，除了構(gòu)造設(shè)計(jì)之外，其造型設(shè)計(jì)亦是設(shè)計(jì)行為中十分重要的一個(gè)方面，也是其形式美感的來(lái)源。與此同時(shí)，與造型相關(guān)的設(shè)計(jì)也在一定的程度上體現(xiàn)出了功能設(shè)計(jì)的外延，帶有一定的文化功能。

就轉(zhuǎn)花燈的造型而言，不論大小，均為圓形的造型。從功能上來(lái)講，圓形的轉(zhuǎn)花燈較方形來(lái)講，阻力更小，更容易轉(zhuǎn)動(dòng);從造型上來(lái)講，圓形的器物更容易給人一種完整的視覺(jué)感受，有一種獨(dú)特的藝術(shù)美。除此之外，轉(zhuǎn)花燈有六耳、八耳、十耳，最多的為十二耳，每只風(fēng)耳上分別有巧手的民間藝人所裁剪的剪紙圖案，燈面上的剪紙則更為精致，這些剪紙圖案類(lèi)型豐富，有十二生肖圖案、富貴不斷圖等諸多寓意富貴或豐收的圖樣，用來(lái)表達(dá)人們對(duì)未來(lái)美好生活的期望。[3]

多體燈有雙燈、三燈，其特點(diǎn)都是大燈套小燈（圖3），三個(gè)大小不同的轉(zhuǎn)花燈有一個(gè)中心，肋條經(jīng)過(guò)同一個(gè)原點(diǎn)，相互聯(lián)系而又各自轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)風(fēng)起時(shí)或者人力跑動(dòng)時(shí)，每個(gè)燈體各自旋轉(zhuǎn)，燈面上的圖案也相應(yīng)開(kāi)始旋轉(zhuǎn)，風(fēng)耳上的圖案相互追逐，形成一幅物換景移，熱鬧非凡的景象。

此外，放置轉(zhuǎn)花燈的燈架這一步驟也是非常有講究的。其基礎(chǔ)造型是樓、塔、坊等造型，除此之外，還有二龍戲珠、悟空鬧宮、孔雀開(kāi)屏等造型，這些不同造型的支架采用彩色紙須纏糊。燈架的兩側(cè)各個(gè)部位配上其他造型的花燈，有蓮花燈、宮燈、花鼓燈等，并在空檔部位裝上數(shù)個(gè)孩童的玩具風(fēng)車(chē)，在燈架的兩側(cè)安裝繡球彩飄，當(dāng)開(kāi)始跑花燈表演時(shí)，繡球彩飄隨風(fēng)飄動(dòng)，十分別致。

花燈燈體與風(fēng)耳上的剪紙裝飾、燈架的配飾在用色上采用了紅、黃等較為鮮艷的顏色，“紅色除了本身較長(zhǎng)波長(zhǎng)的光譜使其容易令人感到悅目，重要的還是這種顏色與我們生活相關(guān)。因?yàn)榧t色是血的顏色，并與生命相關(guān)?！盵4]因此，轉(zhuǎn)花燈較其他類(lèi)別的花燈而言，顏色更為鮮艷和單一。轉(zhuǎn)花燈最終的呈現(xiàn)形式是跑燈隊(duì)伍在節(jié)慶日晚上進(jìn)行跑燈表演，夜晚人們的可見(jiàn)度比較低，只有采用更為鮮艷的顏色，才能呈現(xiàn)出更好的效果。

（二）轉(zhuǎn)花燈選材和工藝的設(shè)計(jì)分析

總的來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)花燈的制作分為兩部分：一部分是轉(zhuǎn)花燈燈體的制作;另一部分是燈架的制作。雖看似簡(jiǎn)單，卻需要眾多的手工藝人同時(shí)進(jìn)行綁扎，程序繁雜。轉(zhuǎn)花燈的特色是“轉(zhuǎn)”，因此花燈本身是整個(gè)轉(zhuǎn)花燈最關(guān)鍵的部分，花燈是否可以轉(zhuǎn)、是否轉(zhuǎn)得快決定了此架花燈的制作是否成功。

1.材料的選擇

一件器物的設(shè)計(jì)要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是構(gòu)造和材料。材質(zhì)的優(yōu)劣直接決定了技術(shù)的質(zhì)量以及器物最后所呈現(xiàn)的狀態(tài)，因此，選材設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)事物中的重要環(huán)節(jié)。[5]河津?qū)儆跁x南地區(qū)，地處黃河以北，屬于溫帶大陸性氣候，本地生長(zhǎng)的竹子種類(lèi)較少。轉(zhuǎn)花燈燈體是根據(jù)風(fēng)車(chē)的原理制作而成的，其主要材料就是由竹竿批割而來(lái)的板竹，并且對(duì)板竹的韌性、干濕度都有頗高的要求，完全符合要求的材料很難獲取，這在無(wú)意間就增加了制作的難度。此外，由于轉(zhuǎn)花燈本身是根據(jù)風(fēng)力或者人力跑動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，所以糊裱骨架用的紙張必須厚實(shí)，對(duì)紙張透光性也有很高的要求。因此，在制作之初，對(duì)于材料的選擇與準(zhǔn)備就是制作過(guò)程的重中之重。

在準(zhǔn)備材料的過(guò)程中，首先要選擇合適的竹料，轉(zhuǎn)花燈燈體與燈架需要的竹料不同，竹子的大小、粗細(xì)都需要仔細(xì)挑選，這才能保證竹料的可使用性;其次，手工藝人們需要將挑選好的竹料晾干、拋光，并將其切割成適合制作的尺寸，燈體骨架需要的是板竹，而燈架則需要的是完整的竹竿。在竹料準(zhǔn)備好之后，由于風(fēng)耳和燈鼓的形狀皆為圓形，因此，手工藝人們需要將筆直的竹料制成彎曲的形狀，并用火烤進(jìn)行定型。

2.轉(zhuǎn)花燈的制作工藝

在材料準(zhǔn)備充分的情況下，制作步驟亦十分繁雜，需要四組人員同時(shí)進(jìn)行，分別完成綁扎轉(zhuǎn)花燈的圈架、用麻紙將燈面與風(fēng)耳糊裱、裁剪風(fēng)耳與燈面上的剪紙圖案以及將裁剪好的剪紙圖案黏貼在轉(zhuǎn)燈上。

轉(zhuǎn)花燈的制作分為四步。首先，用板竹做兩個(gè)直徑為30cm～36cm的同等圓圈（大小可根據(jù)燈架大小自行調(diào)整），每個(gè)圓圈用兩根寬1cm的竹板扎十字的肋條，再用其他數(shù)根竹板輔助固定，并在燈體的周?chē)L(fēng)耳，還要保證風(fēng)耳大且均勻，燈體骨架圓圈為正圓。在制作轉(zhuǎn)花燈的骨架時(shí)，手工藝人們必須提前計(jì)算好風(fēng)耳的個(gè)數(shù)以及用來(lái)制風(fēng)耳骨架的竹條的長(zhǎng)度，計(jì)算稍有差錯(cuò)，便會(huì)給轉(zhuǎn)花燈的制作帶來(lái)很大的障礙。其次，用板竹在扎風(fēng)耳時(shí)，事先必須用火烤進(jìn)行定型，可有效地防止板竹裂開(kāi)。第三，找準(zhǔn)燈體最中心的位置（即兩條肋條支撐相交叉的位置）進(jìn)行打孔，孔內(nèi)穿U形轉(zhuǎn)軸，并在U形處放燭臺(tái)。除此之外，匠人們?cè)谥谱鬓D(zhuǎn)花燈的過(guò)程中，需要在燈體與燈架的結(jié)合部放置山核桃或圓珠，以減少U形轉(zhuǎn)軸與燈體之間的摩擦力（圖4）。最后，用白紙將燈面與風(fēng)耳糊裱，并將巧手匠人裁剪的吉祥圖案貼在燈面與風(fēng)耳上。此時(shí)，單體轉(zhuǎn)花燈便制作完成了。（圖5）

燈架的制作也是十分有講究的，其造型千姿百態(tài)，所用材料也多種多樣，有竹竿、向日葵的秸稈、板竹、劈削的竹條等，不過(guò)相比于轉(zhuǎn)花燈燈體的制作，燈架的制作就較為簡(jiǎn)單。

燈架最基礎(chǔ)的造型就是仿牌、坊、塔，其傳統(tǒng)的制作方式就是以向日葵秸稈為主要材料，用較細(xì)的鋁絲或鐵絲進(jìn)行綁扎，并用直徑6cm～8cm的竹竿固定。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)作物的種植面積越來(lái)越少，秸稈數(shù)量大幅度減少，適合的材料越來(lái)越難獲得。所以，現(xiàn)在的燈架均用復(fù)合材料代替高粱桿、秸稈等材料[6]，使用復(fù)合材料制作的燈架，更為輕便美觀，燈架也更耐用，因此制作一架燈架可重復(fù)使用，做到省工、省料、省時(shí)。

（三）轉(zhuǎn)花燈操作和使用的設(shè)計(jì)分析

實(shí)用性與功能性決定了其操作和使用方式。因此，在設(shè)計(jì)之初，器具的操作設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。轉(zhuǎn)花燈最初的功能就是照明，其操作和使用方式與其他的照明工具（火把）類(lèi)似，但火把是舉，而燈籠是提。

隨著電的廣泛應(yīng)用，在人們的日常生活與生產(chǎn)中，已經(jīng)不再使用蠟燭，夜晚出行也更加方便。因此，在這種大環(huán)境下，轉(zhuǎn)花燈的實(shí)用功能慢慢消失，與花鼓表演、社火表演相結(jié)合，衍生出另外一種使用方式，即跑燈表演。跑燈表演是比較特殊的一種社火表演，其隊(duì)伍別致壯觀，分別由銃隊(duì)、前行牌、流星隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、花鼓隊(duì)等不同形式組成。[7]最初的跑燈隊(duì)伍的陣勢(shì)較小，只有幾架轉(zhuǎn)燈，燈架上也只有三五盞花燈而已?，F(xiàn)如今，每架燈架上的轉(zhuǎn)花燈的數(shù)量在增加，跑燈表演的隊(duì)伍也在慢慢壯大。飛光留影、迷人壯觀的河津轉(zhuǎn)花燈作為山西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在每年十月份城市政府舉辦的關(guān)公文化節(jié)上，都會(huì)進(jìn)行演出。

三、河津轉(zhuǎn)花燈發(fā)展現(xiàn)狀及設(shè)計(jì)啟示

河津轉(zhuǎn)花燈作為一種民間的傳統(tǒng)文化，不僅蘊(yùn)涵了豐富的民俗文化，還承載了區(qū)域的時(shí)代信息，更是優(yōu)秀的民間文化的沉淀。但是，20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的腳步不斷加快，電開(kāi)始廣泛應(yīng)用，轉(zhuǎn)花燈也發(fā)生了很大的變化。在這種現(xiàn)代化的環(huán)境下，各種各樣的彩燈代替原始的蠟燭，各種新型材料逐漸代替秸稈等，傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)花燈也面臨發(fā)展的困境，已漸漸退出歷史的舞臺(tái)。

我們?cè)趯?shí)際考察中看到，現(xiàn)如今的轉(zhuǎn)花燈同其他的民間工藝面臨的困境是一樣的。第一，傳承較困難。對(duì)于轉(zhuǎn)花燈的設(shè)計(jì)、制作僅限于以河津市李家堡村為代表的三個(gè)自然村落，生產(chǎn)的模式類(lèi)似于家庭作坊式。此外，制作工藝的傳承方式也是口傳心授，目前僅有為數(shù)不多的人在傳承這項(xiàng)重要的技藝，大多數(shù)的年輕人外出謀生而并沒(méi)有參與此項(xiàng)工藝的傳承，目前的轉(zhuǎn)花燈制作主力依舊是本村落的中老年人②。第二，難于創(chuàng)新。此處的創(chuàng)新，不單指轉(zhuǎn)花燈造型的創(chuàng)新，更多是指轉(zhuǎn)花燈展示形態(tài)的創(chuàng)新。目前，河津市李家堡村的轉(zhuǎn)花燈只有兩種展現(xiàn)形式，一是種政府資助的公益行的節(jié)日表演;另一種則是承接民間的轉(zhuǎn)花燈表演，展現(xiàn)形式單一。因此，目前迫切需要解決的問(wèn)題是轉(zhuǎn)花燈在承擔(dān)工藝文明和技術(shù)革新的同時(shí)，如何將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，使其既保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化又能夠以更新、更有趣的方式出現(xiàn)在大眾的視線中，這便需要更多的年輕人去保護(hù)、傳承和發(fā)展。

河津地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈是一種古老的民間藝術(shù)，它將多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)（剪紙、花燈、舞蹈、紙?jiān)囆g(shù)等）結(jié)合在一起，是根據(jù)風(fēng)車(chē)迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的原理產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，是一種特殊的燈展。這種特殊的燈展在千百年的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)展并傳承了下來(lái)，由最初的實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為一種觀賞功能。因此，從轉(zhuǎn)花燈的演變可以看出民俗文化的變化、手工藝人們的傳統(tǒng)造物觀以及中國(guó)傳統(tǒng)器具中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想（因地因時(shí)制宜、因地取材、物以致用等），這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)行為亦有諸多的啟發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

河津地區(qū)的轉(zhuǎn)化燈是千百年河津人民智慧的結(jié)晶，從某種意義上來(lái)講，這種優(yōu)秀的民間文化應(yīng)該是流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)整個(gè)時(shí)間段中的一種“過(guò)程”，而不是在過(guò)去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種“實(shí)體”。因此，民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其真正落腳點(diǎn)是在“未來(lái)”。傳統(tǒng)之所以可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)，不但因?yàn)槠浞e累了千百年的優(yōu)秀成果，而且其還對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生了一定的影響。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)花燈在現(xiàn)代化的今天已經(jīng)漸漸消失，但是轉(zhuǎn)花燈本身及其表演形式所蘊(yùn)含的樸素的理念以及所承載的特定時(shí)代的民俗文化，對(duì)于現(xiàn)在或者未來(lái)來(lái)說(shuō)都是不可估量的文化財(cái)富。

注釋

①轉(zhuǎn)花燈的由來(lái)，來(lái)自于作者對(duì)轉(zhuǎn)燈傳承人李懷俊的采訪。

②此結(jié)論依據(jù)李懷俊著作《河津轉(zhuǎn)花燈》第三章第一節(jié)總結(jié)而來(lái)。

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李麗佳

南京藝術(shù)學(xué)院