摘 要 隨著城市的開(kāi)發(fā)與建設(shè)不斷加快，老城區(qū)接連被改造、被拆遷，老城文化也在城市的建設(shè)中慢慢淡去。為了更好地傳承和保護(hù)老城文化，依托文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)激活老城文化的活力，從岳陽(yáng)的建筑文化、詩(shī)詞文化、方言文化、民俗故事文化、吃魚文化等多角度進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，發(fā)現(xiàn)其文創(chuàng)行業(yè)存在文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵、設(shè)計(jì)形式單一等問(wèn)題，總結(jié)出了圖形化視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的方法、插畫繪本的呈現(xiàn)方法和角色演繹的視覺(jué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方法，以期為其他地域文化振興設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞 老城文化;文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

引用本文格式 王巍. 基于老城文化地域振興的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法研究——以湖南省岳陽(yáng)市為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（4）：9-14.

Abstract As the development and construction of the city continued to accelerate， the old city was successively transformed and demolished， and the old city culture gradually faded away in the construction of the city. In order to better protect and inherit the old city culture， relying on the advantage of cultural and creative industries activate the vitality of the old city culture， from Yueyang building culture， poetry culture， dialect culture， folk stories， eating fish culture and other aspects to carry on the design research， found its cultural and creative industries culture paraphrased problems such as lack of connotation and forms a single design. Summarizing the methods of graphic visual language presentation， illustration picture book presentation and role interpretation visual design presentation， in order to provide reference for other regional cultural revitalization design.

Key Words? Old city culture;Cultural and creative industries

一、研究對(duì)象及城市文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）岳陽(yáng)市地理位置

岳陽(yáng)市作為此次研究的對(duì)象原因有二：第一，岳陽(yáng)市作為中部城市，具有一定的地理優(yōu)勢(shì)。它位于湖南省北部，洞庭湖之濱，資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美，有洞庭“魚米之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。它依托長(zhǎng)江與“三湘四水”（湘江、資江、沅江、醴水、瀟湘、蒸湘、沅湘），江湖交匯，水路交通發(fā)達(dá)，這也使得它自古便是兵家必爭(zhēng)之地。目前岳陽(yáng)市擁有湖南最大港口——陵磯港，它是承擔(dān)內(nèi)外航運(yùn)物流的重要平臺(tái)，其位置的開(kāi)放性和包容性為當(dāng)?shù)匚幕涣魈峁┝吮憷幕A(chǔ)條件。第二，岳陽(yáng)市擁有豐富的文化、自然資源優(yōu)勢(shì)。它是一座文化名城，擁有著兩千五百多年的悠久歷史。它有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位33處，省級(jí)文物保護(hù)單位44處，市縣級(jí)保護(hù)單位240多處。其中，屹立于洞庭湖畔的岳陽(yáng)樓更是有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的美譽(yù)。除此以外，岳陽(yáng)的詩(shī)詞文化、魚文化、民俗文化、夜宵文化等都顯示了岳陽(yáng)文化的多樣性。豐富的文化、自然資源也為城市文化創(chuàng)意行業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的文化內(nèi)涵和基礎(chǔ)。

（二）岳陽(yáng)市城市文化創(chuàng)意行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)2018年2月11日由湖南省社會(huì)和科技統(tǒng)計(jì)處發(fā)布的《2017年湖南省文化和創(chuàng)意行業(yè)發(fā)展情況綜述》中的數(shù)據(jù)表明，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)全年增速分別提高到了8.5%和9.5%。近年來(lái)，包括岳陽(yáng)市在內(nèi)的多個(gè)湖南省地方城市對(duì)文化和創(chuàng)意行業(yè)的推進(jìn)速度不斷加快，但隨著規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，行業(yè)發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為目前文化創(chuàng)意行業(yè)設(shè)計(jì)水平低下與高水平創(chuàng)意設(shè)計(jì)需求的矛盾。因此以岳陽(yáng)市為例，其目前城市文化創(chuàng)意行業(yè)存在以下兩點(diǎn)問(wèn)題。

1.文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵

岳陽(yáng)市文化創(chuàng)意行業(yè)在政府政策的引領(lǐng)下，當(dāng)?shù)氐墓に嚻酚稍镜慕?jīng)營(yíng)商作為文創(chuàng)主體承包，進(jìn)行設(shè)計(jì)生產(chǎn)與銷售。經(jīng)營(yíng)商作為城市文創(chuàng)主體有利有弊，其優(yōu)勢(shì)在于原有的銷售渠道、加工渠道、連貫性的流水線可以滿足市場(chǎng)的高需求并能快速占領(lǐng)市場(chǎng);其劣勢(shì)在于缺乏對(duì)城市地域文化的理解和梳理，文創(chuàng)產(chǎn)品張冠李戴，文化附加值喪失。岳陽(yáng)汴河街集市所售的城市文化旅游紀(jì)念品，就是由當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)商承包的，在岳陽(yáng)樓內(nèi)也有大量該公司的商品。該公司商品主要分為三類，其分別是：木質(zhì)梳子、鏡子、扇子等日常生活用品;字帖、鋼筆、毛筆等文具用品;百家姓木牌、鑰匙扣、手環(huán)等飾物用品。從形式上看，商品缺少與岳陽(yáng)文化的關(guān)聯(lián)性，大多商品為體現(xiàn)區(qū)域特征，直觀性地在商品表面刻印了洞庭湖、岳陽(yáng)樓等具有代表性的城市符號(hào)，這種盲目式的設(shè)計(jì)方法忽視了文化附加值的作用;其次現(xiàn)有商品的文化轉(zhuǎn)述不足以完全呈現(xiàn)文化的內(nèi)涵，例如對(duì)詩(shī)詞文化的轉(zhuǎn)述，是通過(guò)字帖臨摹的形式呈現(xiàn)的，該形式的單一性就忽視了對(duì)大眾群體多樣性的考慮，字帖形式的普遍性，無(wú)法呈現(xiàn)岳陽(yáng)詩(shī)詞文化的特殊性，臨摹感受的只是書法大家的字體美，對(duì)詩(shī)詞中景色的描繪和情感的解讀是不夠的。岳陽(yáng)市作為歷史名城，其優(yōu)勢(shì)就在于文化的多樣性，但是設(shè)計(jì)的盲目性、文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵、文化附加值無(wú)法發(fā)揮作用也是目前岳陽(yáng)市文創(chuàng)行業(yè)的一大硬傷。

2.現(xiàn)有文創(chuàng)形式無(wú)法滿足大眾需求

在岳陽(yáng)樓旅游景區(qū)周邊，我們選取了不同年齡段的游客和當(dāng)?shù)鼐用褡鳛檎{(diào)查對(duì)象，針對(duì)“岳陽(yáng)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求”問(wèn)題，發(fā)放了200張問(wèn)卷，最后回收198張。通過(guò)問(wèn)卷分析，我們發(fā)現(xiàn)80%以上都是外地游客，他們非常喜歡岳陽(yáng)的歷史文化，由于不是很了解當(dāng)?shù)匚幕?，他們更多選擇去岳陽(yáng)樓和洞庭湖游玩。其次，游客比較注重旅游產(chǎn)品的紀(jì)念性和實(shí)用性，理想價(jià)格在200元以下，希望是小物件。不同年齡的游客所需的文創(chuàng)產(chǎn)品類型也不一樣，18歲以下的青少年對(duì)文具用品的需求比較強(qiáng);19歲～40歲的中青年更關(guān)注日常生活用品;41歲以上的人則偏好裝飾品，如木刻擺件、琉璃雕塑等。通過(guò)問(wèn)卷的反饋，我們可以了解到岳陽(yáng)樓旅游景區(qū)是外來(lái)游客感受岳陽(yáng)文化最熱門的地方，游客對(duì)岳陽(yáng)文化感興趣，但不知道從哪里可以獲得更多的文化信息，只能獲得現(xiàn)有的，處于表面化的文化信息。岳陽(yáng)市周邊所售賣旅游產(chǎn)品的種類、作用、外觀等都無(wú)法滿足游客購(gòu)物需求。以上這幾點(diǎn)正好印證了岳陽(yáng)樓文創(chuàng)產(chǎn)品形式的單一性、設(shè)計(jì)的盲目性、文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵的現(xiàn)狀，這也說(shuō)明岳陽(yáng)文創(chuàng)行業(yè)要想更多地滿足大眾需求，就需要探尋出一套可行的設(shè)計(jì)方法，將文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化。[1]

二、老城文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

基于此現(xiàn)狀，本團(tuán)隊(duì)對(duì)岳陽(yáng)市的地域資源進(jìn)行了分類與梳理，從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度，選取了具有城市代表性的文化種類和元素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。主要成果有“岳陽(yáng)樓古詩(shī)詞視覺(jué)圖形化設(shè)計(jì)”“岳陽(yáng)民俗文化故事系列繪本設(shè)計(jì)”“岳陽(yáng)八景旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)”“岳陽(yáng)夜市文化品牌形象設(shè)計(jì)”“岳陽(yáng)樓園區(qū)手繪地圖設(shè)計(jì)”以及“岳陽(yáng)吃魚文化設(shè)計(jì)”“岳陽(yáng)方言文化設(shè)計(jì)”“岳冬陽(yáng)花城市文創(chuàng)平臺(tái)設(shè)計(jì)”[2]，并通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索出了以下三種地域振興的設(shè)計(jì)方法：

（一）圖形化視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的方法

在日常生活中我們往往通過(guò)五種感官去接收外部信息，其中相較嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)接收信息的使用頻率是最高的，這也決定眼睛會(huì)給人傳遞最直觀的信息。在視覺(jué)設(shè)計(jì)中，圖形化視覺(jué)語(yǔ)言以直觀性的優(yōu)勢(shì)常被用于復(fù)雜信息的轉(zhuǎn)化。岳陽(yáng)文化具有多樣性，其內(nèi)容的復(fù)雜性無(wú)法通過(guò)文字說(shuō)清楚，這就需要將信息圖形視覺(jué)化，去繁為簡(jiǎn)，以直觀的方式去呈現(xiàn)。

圖形化包括文字圖形化和圖像圖形化。文字圖形化是指在理解一段文字后，將文字信息提煉成圖形來(lái)表達(dá)其含義。文字圖形化能夠降低閱讀者的閱讀時(shí)間，并且能夠創(chuàng)設(shè)情景使其更易理解文字主體所想要表達(dá)的意義，具有趣味性和生動(dòng)性。圖像圖形化是指把客觀存在的或者已經(jīng)消失不見(jiàn)的圖像，用圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的表現(xiàn)手法能夠通過(guò)圖形化語(yǔ)言強(qiáng)化讀者對(duì)主體的記憶，也有利于消失圖像的直觀再現(xiàn)。[3]

岳陽(yáng)市是一座歷史文化名城，古往今來(lái)有不少文人騷客登臨岳陽(yáng)樓，憂思感慨，留下了大量詩(shī)詞。其中范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中描繪洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的景象，單從文字中提取信息，人們只知道洞庭湖很大，而具體有多壯觀，景色有多美卻沒(méi)有給人帶來(lái)直觀的感受。若要從詩(shī)詞中去領(lǐng)會(huì)意境美，就需要借助圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言去呈現(xiàn)。如以“岳陽(yáng)樓古詩(shī)詞視覺(jué)圖形化設(shè)計(jì)”為例，設(shè)計(jì)師選取了具有代表性的10首岳陽(yáng)樓詩(shī)詞，并對(duì)其進(jìn)行圖形化詩(shī)詞字體設(shè)計(jì)。重巒疊嶂體（圖1左）設(shè)計(jì)來(lái)源于唐代李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)中每句都是以俯視的角度縱觀岳陽(yáng)樓周圍景觀，為了突出渺遠(yuǎn)、開(kāi)闊、高聳的感覺(jué)，設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)寫意山水畫中提取“山”的元素，根據(jù)詩(shī)詞本身的內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化，形成重巒疊嶂的效果。碧水微瀾體（圖1右）設(shè)計(jì)來(lái)源于宋代歐陽(yáng)修的《晚泊岳陽(yáng)》，詩(shī)中作者被貶，夜晚途徑岳陽(yáng)，小船停泊在洞庭湖口，為呈現(xiàn)月下泊船的情景，設(shè)計(jì)師用“月亮”“水紋”“遠(yuǎn)山”“枯枝”等元素營(yíng)造月下氛圍，單個(gè)字形與水波紋相結(jié)合，“S”形排列，呈現(xiàn)出小船駛過(guò)，水波蕩漾的畫面。在此案例中，設(shè)計(jì)師對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行深入解讀，并選取關(guān)聯(lián)元素進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，通過(guò)畫面的呈現(xiàn)將詩(shī)詞的意境美表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)景交融，不僅讓觀者有直觀的視覺(jué)體驗(yàn)，而且讓其對(duì)詩(shī)詞的含義也有更深的體會(huì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化的復(fù)雜性難以通過(guò)冗長(zhǎng)的文字去表達(dá)，圖形化視覺(jué)語(yǔ)言不失為一個(gè)好的文化轉(zhuǎn)述方法。[4]

（二）插畫繪本的呈現(xiàn)方法

岳陽(yáng)地區(qū)除了有豐富的建筑和詩(shī)詞文化資源之外，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們以民俗故事、民間傳說(shuō)、順口溜等方式流傳于民間，或記載于神話傳說(shuō)的典故當(dāng)中。這些根植于岳陽(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活中的民俗文化，需要通過(guò)更為直觀的方式再現(xiàn)給人們，其中，最為行之有效的方式就是插畫繪本。這是一種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，即是將某一個(gè)民間故事分解為若干個(gè)畫面腳本，并通過(guò)插畫的形式繪制出來(lái)，畫面所呈現(xiàn)的場(chǎng)景有利于加深閱讀者的體驗(yàn)感。在此次的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)目前傳統(tǒng)故事插畫方式缺少創(chuàng)新，其表現(xiàn)形式無(wú)法滿足現(xiàn)代年輕人的閱讀體驗(yàn)感，所以在故事腳本上進(jìn)行了一定的改編，在保持故事原有意思闡述的基礎(chǔ)之上對(duì)人物的角色裝扮、性格、場(chǎng)景、對(duì)話方式、對(duì)話的語(yǔ)言進(jìn)行了改變，使其符合現(xiàn)代人的審美和交流方式。例如在《柳毅傳書》的故事繪本當(dāng)中，將主人公柳毅和小龍女用書信溝通的方式進(jìn)行改變，在此次繪本中他們使用微信進(jìn)行溝通，也給他們?cè)O(shè)置了專屬表情包。這套表情包是作為繪本的衍生品而存在，這種表達(dá)方式增加了繪本的趣味性和網(wǎng)絡(luò)性，具有互聯(lián)網(wǎng)特性的繪本衍生品也能夠有效地在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行傳播，能夠達(dá)到利用信息技術(shù)傳承傳統(tǒng)文化的效果。在《柳毅傳書》的民俗故事當(dāng)中，柳毅的裝扮顯得比較街頭（圖2），這是對(duì)這個(gè)角色前衛(wèi)、潮流、大膽、俠士風(fēng)范的現(xiàn)代化解讀，其對(duì)話的語(yǔ)言有“We are 伐木累”之類的網(wǎng)絡(luò)詞用以引起年 輕讀者的共鳴，小龍女與柳毅之間的通信方式設(shè)計(jì)為微信溝通的方式也是順應(yīng)了時(shí)代的潮流。

插畫繪本的呈現(xiàn)方式除了考慮出版的紙制品之外，還因其有可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播而特意設(shè)計(jì)成四格漫畫的形式，便于通過(guò)微博、微信公眾賬號(hào)進(jìn)行移動(dòng)終端的推廣，同時(shí)設(shè)計(jì)和增加了主題故事的表情包套裝設(shè)計(jì)。這些方法都是為了讓文化的傳承具有時(shí)代性和實(shí)用性，讓消費(fèi)者在日常生活中不知不覺(jué)地吸收和傳承傳統(tǒng)文化。如圖3是《柳毅傳書》主題故事的微信、QQ表情包，其表情包主題也與原故事很貼切，稱作“約會(huì)寶典”，很生動(dòng)地傳達(dá)了此故事中對(duì)于愛(ài)情的美好寓意。

（三）角色演繹的視覺(jué)設(shè)計(jì)方法

設(shè)計(jì)者在深度理解某類文化內(nèi)涵，提取其中的文化元素之后，在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)一個(gè)能夠代表某類文化的角色和角色家族，并通過(guò)他們來(lái)演繹此類文化范疇內(nèi)所能夠概括的傳統(tǒng)故事、民間習(xí)俗、民族信仰之類的內(nèi)容，最終通過(guò)故事板、海報(bào)、單頁(yè)插畫、四格漫畫等形式表現(xiàn)出來(lái)的方法就是角色演繹的視覺(jué)設(shè)計(jì)方法，這種方法便于在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行快速傳播。它區(qū)別于插畫繪本表現(xiàn)形式最主要的地方為角色演繹的多變性和不連續(xù)性。插畫繪本一般是完整地表達(dá)某一個(gè)具體的文化主題，例如《柳毅傳書》插畫繪本是通過(guò)一整本繪本，逐一詳細(xì)地解讀“柳毅傳書”的全過(guò)程，而角色演繹則是重點(diǎn)表達(dá)出某一個(gè)主體文化的特征。下面以“洞庭湖魚文化”角色演繹視覺(jué)呈現(xiàn)為例來(lái)解析此方法。洞庭湖古代曾號(hào)稱“八百里洞庭”，它是我國(guó)主要淡水商品魚基地，除了有豐富的水產(chǎn)品資源之外，洞庭湖也擁有著美麗的自然景觀資源。

自清代末期到19世紀(jì)70年代，由于生態(tài)環(huán)境的變化，湖區(qū)面積一直處于縮減的狀態(tài)，洞庭湖已經(jīng)由以前的6000平方公里縮減到了現(xiàn)在的2625平方公里。為了警示這一自然環(huán)境遭遇破壞的問(wèn)題，呼吁社會(huì)對(duì)于洞庭湖水域問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)讓更多的岳陽(yáng)人了解洞庭湖的生態(tài)環(huán)境，項(xiàng)目選取了與洞庭湖相關(guān)也與人們最為關(guān)注的“吃”相關(guān)聯(lián)的主體“魚文化”作為項(xiàng)目主體。設(shè)計(jì)圍繞洞庭湖“魚文化”當(dāng)中的“魚習(xí)俗”“魚肴烹飪”“魚信仰”三方面的主要特征進(jìn)行角色演繹的視覺(jué)呈現(xiàn)方法。首先，設(shè)計(jì)出四個(gè)以漁民為原型的卡通角色以及以各種魚類、烹具等為原型的角色家族，以此作為演繹“洞庭湖魚文化”的基本角色（圖4）。然后借助已設(shè)計(jì)好的角色和角色家族元素分門別類地用單幅畫面表達(dá)某一個(gè)“魚習(xí)俗”或者“魚肴烹飪”“魚信仰”的場(chǎng)景。如圖5所示，圖片繪制了洞庭湖區(qū)域“吃魚不吃魚頭”的習(xí)俗以及“雞蛋小銀魚”的制作方法，其表達(dá)在高規(guī)格宴席上，不能吃魚頭，即便是最尊貴的客人也不會(huì)去吃魚頭，把魚頭剩下代表年年有余，并且吃魚只能吃魚的中段，頭尾都要留下，這叫“有頭有尾”，寓意萬(wàn)事順利。

通過(guò)這種生動(dòng)的視覺(jué)表達(dá)方式，可以讓大眾特別是年輕的消費(fèi)者們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)“魚文化”的訊息方面變得更自然也更具有親和力。這種方式通過(guò)一個(gè)畫面既可生動(dòng)地表達(dá)某種文化內(nèi)涵，也可使這種文化內(nèi)涵更有效的傳播。如果消費(fèi)者更喜歡烹飪，則可以通過(guò)“魚烹飪”系列插畫用于表現(xiàn)洞庭湖區(qū)烹飪魚的方式，甚至表現(xiàn)出分解的步驟，這種方式兼顧了信息傳達(dá)的傳遞性和烹飪知識(shí)的實(shí)用性，這樣的設(shè)計(jì)往往能夠有更廣泛的應(yīng)用空間。[5]

最后，根據(jù)不同文化主題的內(nèi)容，將已經(jīng)設(shè)計(jì)好的系列插圖制作成與之相符合的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品（圖6）。相匹配的產(chǎn)品屬性可以將系列插圖所表達(dá)的內(nèi)涵更好地展示出來(lái)，是文化傳承的最終載體。如圖7所示（圖片由左至右分別為“雞祥如意”“如愉得水”“萬(wàn)事愉意”“愉躍龍門”），以紅包作為“魚文化”當(dāng)中“魚習(xí)俗”與“魚信仰”的載體，將這兩個(gè)系列的插畫運(yùn)用在紅包的圖形設(shè)計(jì)當(dāng)中，再通過(guò)漢字的諧音，既表達(dá)了美好的寓意，也很自然地傳遞了洞庭湖區(qū)的“魚文化”。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)市老城文化的分類和梳理，我們了解到一座歷史文化名城的文化資源是取之不盡、用之不竭的，其文化資源背后蘊(yùn)藏著無(wú)限的經(jīng)濟(jì)可能。然而在城市化進(jìn)程當(dāng)中，人們往往忽視了其背后的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，甚至在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)急劇發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也會(huì)因其迫切的經(jīng)濟(jì)利益需求而忽視挖掘與提取文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。在岳陽(yáng)城市文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，岳陽(yáng)文化的三種設(shè)計(jì)方法可應(yīng)用于不同文化主體，能夠有效提升文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量，解決文創(chuàng)行業(yè)文化轉(zhuǎn)述缺少內(nèi)涵、形式單一、無(wú)法滿足大眾需求的問(wèn)題。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品激活老城文化，利用文化價(jià)值去實(shí)現(xiàn)地域振興，是現(xiàn)代傳承和保護(hù)老城文化的有效方式。

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王巍

湖南師范大學(xué)