謝晨霞

摘 要：洪堡與蔡元培分別是德國(guó)和中國(guó)歷史上著名的教育家和改革家，他們都對(duì)兩國(guó)大學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，深深地影響了兩國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。筆者分別從大學(xué)觀、人才培養(yǎng)觀、科研觀、辦學(xué)觀的角度對(duì)洪堡和蔡元培的思想進(jìn)行了比較和分析，發(fā)現(xiàn)他們的思想中有許多值得借鑒的地方，但同時(shí)又存在一些局限性，通過(guò)認(rèn)識(shí)到其中的優(yōu)點(diǎn)和不足有助于我們更加全面地了解、學(xué)習(xí)和借鑒他們的思想。

關(guān)鍵詞：洪堡;蔡元培;教育理念

中圖分類號(hào)：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0129-02

洪堡（1767—1835）與蔡元培（1868—1940），兩位生活在不同國(guó)家和不同時(shí)代的教育家，卻因?yàn)闅v史上兩所著名的大學(xué)被人們聯(lián)系在一起，那就是柏林大學(xué)和北京大學(xué)。他們關(guān)于大學(xué)教育理念的闡述為北京大學(xué)和柏林大學(xué)的改革的提供了思想基礎(chǔ)。比較兩人的教育理念，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的很多思想在一定程度上是一脈相承的，與此同時(shí)，蔡元培的教育思想在吸收和借鑒洪堡的基礎(chǔ)上，也有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、共同的思想淵源

洪堡和蔡元培的許多教育理念都存在相似之處，雖然表述上略有差異，但其內(nèi)涵總體上是一致的。其一在于蔡元培受到了洪堡的大學(xué)教育思想的影響，蔡元培曾親自前往柏林大學(xué)進(jìn)行訪問(wèn)和學(xué)習(xí)?！爱?dāng)時(shí)的德國(guó)大學(xué)主要參照柏林大學(xué)的辦學(xué)模式，所以滲透在德國(guó)大學(xué)的精神、環(huán)境與風(fēng)氣之中的洪堡的大學(xué)理念，對(duì)蔡元培間接產(chǎn)生了影響?！盵1]其二是由于兩人都同時(shí)受到了人文主義思想的影響。人文主義思想產(chǎn)生于14至16世紀(jì)的歐洲，宣揚(yáng)思想自由，個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在盧梭和裴斯泰洛齊的豐富下，人文主義思想得到了極大的發(fā)展。盧梭提出教育應(yīng)順應(yīng)兒童的自然本性，認(rèn)為給予兒童充分的自由，才是良好有效的教育。裴斯泰洛齊也提出“教育意味著完整的人的發(fā)展”，一方面他強(qiáng)調(diào)要發(fā)展“個(gè)人天賦才能的內(nèi)在力量”，另一方面，他認(rèn)為只有在德、智、體各方面全面發(fā)展的人才是“完整的人”?？梢哉f(shuō)，盧梭和裴斯泰洛齊的思想是洪堡和蔡元培教育思想的共同價(jià)值取向。

二、洪堡與蔡元培教育理念的比較

（一）大學(xué)觀

洪堡認(rèn)為，首先，大學(xué)是一個(gè)享有一定自治和自由的探索高深學(xué)問(wèn)的學(xué)者的社團(tuán)，在其中，教師是“獨(dú)立的研究者”，而學(xué)生則是“受到指導(dǎo)的研究者”。其次，大學(xué)是帶有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的頂峰。“它總是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有完全解決的難題來(lái)看待，它因此也總是處于研究探索之中?！盵2]他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校，并且永遠(yuǎn)也不應(yīng)該降低這種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的水平。再次，大學(xué)是受到國(guó)家保護(hù)但又享受完全自主地位的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。他反對(duì)國(guó)家對(duì)大學(xué)的控制，認(rèn)為大學(xué)作為一個(gè)發(fā)展科學(xué)和研究學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，本身就是國(guó)家事業(yè)的一部分，大學(xué)的利益與國(guó)家的利益一致，國(guó)家應(yīng)該對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)予以支持，承認(rèn)科學(xué)活動(dòng)的合理性。

蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》中提出了他的大學(xué)理想：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！彼J(rèn)為，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，不是養(yǎng)成資格、販賣(mài)文憑的地方，更不是升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯。因此，他要求大學(xué)生應(yīng)“以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)”，大學(xué)教師應(yīng)該是具有真正才能、研究興趣和能力且熱心教學(xué)的學(xué)者，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這里的研究是一種凌駕于世俗之上的對(duì)真理的探索和追求。

在大學(xué)觀上，洪堡和蔡元培都將大學(xué)看作是研究學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)。認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該充分利用大學(xué)的資源致力于科學(xué)研究，在科研中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高自主分析能力，發(fā)揮創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，完善人格，升華人性。

（二）人才培養(yǎng)觀

洪堡將教育目的表述為：培養(yǎng)“完全的人”或“全面發(fā)展的人”。洪堡認(rèn)為，“一個(gè)受過(guò)良好教育的人必須是人格完善，全面發(fā)展的人，他一生的目的不應(yīng)是追求‘不斷改變的愛(ài)好，而應(yīng)該是對(duì)永恒不變的理性的追求，理智能使人成為至上、至善的人?！盵3]洪堡所指的“完人”，即有修養(yǎng)的人，一個(gè)人格完善、個(gè)性和諧的人，擁有“永恒不變的理智和至上至善”的人。

蔡元培將培養(yǎng)目標(biāo)論述為完全人格或“健全人格”的培養(yǎng)。雖然在不同時(shí)期的說(shuō)法不盡相同，但其基本內(nèi)涵始終一致。首先，完全人格是指人在德、智、體、美各方面的和諧發(fā)展。而這種和諧發(fā)展需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、體育教育、智力教育、審美教育和世界觀教育。其次，完全人格包括三個(gè)方面：認(rèn)知、情感和意志。要形成完全人格，三者缺一不可。“發(fā)展人格者，舉知、情、意而統(tǒng)一光明之謂也?！盵4]其三，完全人格是個(gè)性與群性兩者的統(tǒng)一?！吧w群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵5]簡(jiǎn)而言之，蔡元培認(rèn)為教育的目的是使學(xué)生在道德、智慧、身體、審美和世界觀上和諧發(fā)展，完善他們的人格，促進(jìn)個(gè)性與群性的全面發(fā)展。

可以看出，洪堡和蔡元培都主張培養(yǎng)和諧發(fā)展的“完人”。但是兩者論述的角度又是不一樣的。洪堡是基于個(gè)人本位的角度，更加關(guān)注人內(nèi)在精神世界的發(fā)展。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)自由的人，而不是“培養(yǎng)國(guó)家公民”[6]。蔡元培則是基于個(gè)人利益與國(guó)家利益相統(tǒng)一的角度。在他看來(lái)，培養(yǎng)具有健全人格的“完人”是國(guó)家繁榮興盛的前提，要想建立一個(gè)理想的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，就要首先培養(yǎng)人民的民族意識(shí)和健全的人格。

（三）科研觀

洪堡提出，教學(xué)應(yīng)該與科研相結(jié)合。他反對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)只注重知識(shí)的傳授，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該專注于學(xué)術(shù)研究和追求真理，而不是教學(xué)和考試。在洪堡的大學(xué)，教師和學(xué)生都將科學(xué)研究作為其主要任務(wù)。教師的任務(wù)不是教，學(xué)生的任務(wù)也不是學(xué)，學(xué)生也需要獨(dú)立地從事自己的研究，教師則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)以幫助學(xué)生進(jìn)一步研究，學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力被提高到十分重要的地位。后來(lái)事實(shí)證明，柏林大學(xué)發(fā)展成為世界最先進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的重要原因之一就在于柏林大學(xué)盡可能地實(shí)踐了這一理念。

蔡元培也強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)的非功利性，他認(rèn)為大學(xué)是研究純粹學(xué)問(wèn)的地方，大學(xué)的任務(wù)在于創(chuàng)新知識(shí)、學(xué)術(shù)研究，而不是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的功利性目的。同時(shí)他認(rèn)為教師如果在學(xué)校中沒(méi)有從事科學(xué)研究，難免會(huì)陷入照本宣科、不思進(jìn)取的狀態(tài)。如今看來(lái)，北京大學(xué)能夠在中國(guó)高等教育中占據(jù)一席之地，與蔡元培提倡“研究高深學(xué)問(wèn)”和在大學(xué)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍是分不開(kāi)的。

（四）辦學(xué)觀

洪堡認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該擺脫政府的不恰當(dāng)干預(yù)，保持自己的獨(dú)立性和自主性，有自己的目標(biāo)追求。為此他提出了“學(xué)術(shù)自由”的主張。柏林大學(xué)的“學(xué)術(shù)自由”有兩個(gè)含義：教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由。柏林大學(xué)擁有充分的自治權(quán)，教師除了可以進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)研究之外，還可以自由選擇教學(xué)內(nèi)容和方法。學(xué)生也享有充分的學(xué)習(xí)自由，可以自由選擇科目、教師和轉(zhuǎn)學(xué)。這種自由民主的氛圍不僅保證了教師和學(xué)生享有寬松自由的科研環(huán)境，更激發(fā)了師生的科研創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。在大學(xué)與國(guó)家的關(guān)系上，洪堡還提出了大學(xué)自治，他希望國(guó)家能夠給予大學(xué)充分的辦學(xué)自主權(quán)，以保證大學(xué)能夠發(fā)展純粹的科學(xué)，這樣不僅大學(xué)能實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)，國(guó)家也能從中受益。

與洪堡“學(xué)術(shù)自由”的主張相似的是，蔡元培提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。他提出，“無(wú)論是哪一種學(xué)派，只要言之有理，能夠自圓其說(shuō)，盡管可能觀點(diǎn)相左，都可以讓他們自由發(fā)展?！盵7]他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該廣泛接受來(lái)自世界各地的人才。只有各種思想在其中自由交流和碰撞，才能產(chǎn)生新的思想，從而推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展和完善。為了實(shí)踐這一辦學(xué)原則，在當(dāng)時(shí)的北大，不僅有在政治和文化上保守但卻學(xué)術(shù)造詣深厚的辜鴻銘等，更有像陳獨(dú)秀、胡適那樣“激進(jìn)”的資產(chǎn)階級(jí)民主人士。

與洪堡的不同之處在于，在大學(xué)與政黨的關(guān)系上，為了實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培還制定了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立等具體措施。他認(rèn)為教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)和性質(zhì)方面存在著極大的對(duì)立，只有脫離政黨或教會(huì)的影響，才能保持教育的獨(dú)立性。

三、思考與借鑒

（一）大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)之地，而不是養(yǎng)成資格和販賣(mài)知識(shí)之所

洪堡和蔡元培給我們的啟示是：大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，它不是高級(jí)中學(xué)，也不是?？茖W(xué)校，而是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校。它不是當(dāng)官的地方，也不是販賣(mài)文憑和知識(shí)的名利場(chǎng)。科學(xué)研究不僅僅是發(fā)展科學(xué)的手段，也是培養(yǎng)人才的手段。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育的需求日益迫切，要求高等教育不僅僅要通過(guò)教學(xué)傳授知識(shí)，還要通過(guò)科研不斷探索、開(kāi)發(fā)新的知識(shí)，通過(guò)科技對(duì)知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而向社會(huì)進(jìn)行普及。大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)，不僅僅是社會(huì)發(fā)展的要求，也是人才培養(yǎng)的重要途徑。我們不能只看到眼前的利益，更加要看到教育發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重大作用。

（二）人才的標(biāo)準(zhǔn)是能夠擔(dān)當(dāng)起國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任

洪堡和蔡元培都主張培養(yǎng)“完人”，洪堡主張培養(yǎng)的“完人”注重個(gè)人內(nèi)在精神世界的發(fā)展，而蔡元培所能指的“完人”則是培養(yǎng)人的健全人格，包括德、智、體、美和世界觀的發(fā)展，“個(gè)性”和“群性”的發(fā)展。相較之下，蔡元培的人才培養(yǎng)觀更加符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是息息相關(guān)的，當(dāng)代的青年不僅應(yīng)該盡到學(xué)術(shù)上的責(zé)任，還要盡到對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任并不意味著要放棄自身的發(fā)展，樹(shù)立對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感有助于我們樹(shù)立遠(yuǎn)大的追求，勇于追求真理，克服萬(wàn)難，奮斗不懈，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）教育的發(fā)展要符合國(guó)家的需要和社會(huì)發(fā)展實(shí)際

洪堡和蔡元培在大學(xué)辦學(xué)上都提出了大學(xué)自治、學(xué)術(shù)獨(dú)立的主張。洪堡認(rèn)為政府不該對(duì)大學(xué)有過(guò)多的干預(yù)，大學(xué)的利益與國(guó)家的利益是一致的。蔡元培則認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該脫離政黨而獨(dú)立，應(yīng)該將教育完全交給教育家，保有獨(dú)立的資格，不受政黨的影響。但是縱觀教育發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育根本無(wú)法擺脫社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力的影響，如果脫離社會(huì)來(lái)辦教育，那教育本身就失去了意義。脫離了國(guó)家和社會(huì)對(duì)教育的援助，教育失去了資金支持，也難以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

綜上所述，洪堡和蔡元培的教育觀點(diǎn)與理念都給我們當(dāng)今的教育帶來(lái)了許多啟示，他們?cè)跉v史上的功績(jī)更是數(shù)不勝數(shù)，但是在他們的功績(jī)背后仍然存在著一些時(shí)代局限。我們需要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，對(duì)教育的發(fā)展和改革做出理性的判斷，才能使我國(guó)的大學(xué)理念日臻成熟和完善，從而推動(dòng)我國(guó)大學(xué)不斷向前發(fā)展！

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