摘 要：20世紀(jì)30年代到新中國(guó)成立以來(lái)，東漢墓葬在洛陽(yáng)、武威、酒泉、四川、重慶、長(zhǎng)沙以及兩廣地區(qū)，都有大批發(fā)現(xiàn)。從時(shí)間上看，東漢前期出土的俑較少，中期隨葬數(shù)量和種類(lèi)漸增，奴仆、家畜、家禽（多為陶制）流行，隨后越來(lái)越多，至東漢晚期達(dá)到極盛。東漢晚期的俑，以四川各地出土陶俑和甘肅武威雷臺(tái)出土的銅車(chē)馬儀仗俑最為出色。

關(guān)鍵詞：考古出土;東漢俑;陪葬品;藝術(shù)特色;升仙

東漢從葬俑的盛行是漢武帝以來(lái)厚葬風(fēng)氣的體現(xiàn)和發(fā)展?！尔}鐵論·散不足》云：“今生不能致其愛(ài)敬，死以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱(chēng)以為孝，顯名立于世，光榮著于俗?！蓖醭洹墩摵狻け≡崞芬苍疲骸笆ベt之業(yè)，皆以薄葬省用為務(wù)，然而世尚厚葬……故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺?！鄙酝硗醴稘摲蛘摗じ〕奁分幸舱f(shuō)：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪……多埋珍寶偶人車(chē)馬。”[1]

東漢俑以豪族、地方中小官員使用普遍。材質(zhì)以陶塑為主，也有木石雕和銅鑄，注重材質(zhì)特性運(yùn)用及制作技藝之美。造型方面呈現(xiàn)出濃郁的區(qū)域特征，題材類(lèi)型顯示出社會(huì)流行風(fēng)尚，內(nèi)容組合體現(xiàn)使用者特權(quán)、身份、階層、審美、信仰和生活理想。類(lèi)型方面除家內(nèi)奴婢、農(nóng)業(yè)徒附及部曲外，樂(lè)舞百戲占有相當(dāng)多的數(shù)量。東漢俑的藝術(shù)特色是主要塑造不同身份或角色的俑?jìng)€(gè)體或群體，組合或排列成一個(gè)內(nèi)容豐富、相互呼應(yīng)、情景交融的宴會(huì)表演現(xiàn)場(chǎng)。表演者大膽夸張的動(dòng)態(tài)造型和豐富生動(dòng)的面部表情，體現(xiàn)出一種極其自然的由內(nèi)到外的情緒流露。它與西漢俑普遍追求的溫婉含蓄、嫻靜莊重審美趣味區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而達(dá)到絢麗多姿、內(nèi)外統(tǒng)一、溫柔敦厚而又生機(jī)勃勃的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出一種既樸實(shí)又浪漫，既渾厚又輕盈的寫(xiě)意風(fēng)格。東漢俑的特色如陳少豐指出：“東漢時(shí)期俑的重大成就，當(dāng)推千姿百態(tài)的具有心理內(nèi)容的姿態(tài)動(dòng)作的塑造，更在于對(duì)內(nèi)心世界集中體現(xiàn)的人物面部表情的刻畫(huà)?！盵2]

1 洛陽(yáng)及周?chē)鐾恋臇|漢俑

洛陽(yáng)四面環(huán)山，北臨太行山，南靠伏牛山，西抵伏牛山西端，東據(jù)嵩山，瀍河、澗河、洛河、伊河間流其中，人口稠密，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒。疑為夏都的二里頭，偃師商城，東周王城、東漢都城、隋代都城、唐朝東都建于此，可見(jiàn)文明積淀之深厚綿延。

洛陽(yáng)漢墓歷年來(lái)發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多，但以俑隨葬的并不多，出土陶俑數(shù)量也僅占隨葬器物的一小部分。類(lèi)型有侍俑、騎馬俑、騎羊俑、騎象俑、樂(lè)舞百戲及少量釉陶俑。其造型特點(diǎn)是形體較小，成套組合，6～21厘米高，為泥質(zhì)灰陶，以模制軀干結(jié)合手工捏塑或模制的四肢及配件飾物，再燒制繪彩而成。

洛陽(yáng)東漢俑以樂(lè)舞百戲?yàn)橹鳎梅旁谀故仪疤没蚩拷疤玫酿纼?nèi)。一般兩人舞蹈，形成以舞蹈、奏樂(lè)、伴唱、說(shuō)唱、俳優(yōu)、百戲、觀(guān)賞為形式的6～18人的小型家庭宴會(huì)場(chǎng)景。

早期樂(lè)舞百戲俑以1954年發(fā)掘的洛陽(yáng)燒溝23號(hào)漢墓[3]、洛陽(yáng)燒溝113號(hào)漢墓[3]、1965年發(fā)掘的洛陽(yáng)燒溝西14號(hào)漢墓為代表。[4]

洛陽(yáng)燒溝23號(hào)出土18件樂(lè)百戲舞陶俑，皆陶質(zhì)粉彩。其中樂(lè)俑8件，似作吹塤、吹簫、伴唱、擊鼓、撫琴、歌唱等狀。舞俑3件，均身著長(zhǎng)衣大袖，其中兩件姿勢(shì)一樣，抬手曲右臂上揚(yáng)左臂;另外一件雙臂上揚(yáng)，且左腳踏一圓鼓起舞。百戲俑6件，有倒立、反弓、猴戲等。俳優(yōu)俑1件，頭大，身形肥胖壯實(shí)，袒胸露乳，扭頭仰面伸臂作滑稽表演。其余高矮不一，似為觀(guān)眾。同期113號(hào)墓出土18件俑與之類(lèi)似。

燒溝西14號(hào)漢墓出土一套6件完整樂(lè)舞俑，陳列于前堂東南角，包括1件長(zhǎng)袖踏鼓女舞俑與1件俳優(yōu)俑相向起舞;4件樂(lè)俑面對(duì)舞者席地跽坐一排，兩人吹排簫，1人吹塤，1人撫耳伴唱。值得注意的是，樂(lè)舞俑的西面，陳放著裝有食物的奩、盒、盤(pán)、案、耳杯等，表明這些樂(lè)舞與宴飲或祭祀相關(guān)，是為墓主神靈準(zhǔn)備的。

東漢中期以1992年發(fā)掘的洛陽(yáng)東北郊東漢墓[5]、1993年洛陽(yáng)苗南新村528號(hào)漢墓出土樂(lè)舞百戲俑為例。[6]前者與動(dòng)物模型陳列于后室與前堂的甬道內(nèi)，1對(duì)男女舞俑（女舞者腳下有盤(pán)，應(yīng)為七盤(pán)舞），1件俳優(yōu)俑，6件樂(lè)俑（如吹塤、撫耳伴唱、撫琴、吹簫），1對(duì)圍著陶鼓起舞擊鼓俑，1件雜技俑，1件伏地跪拜俑，兩件似為觀(guān)眾的坐俑和3件較小的孩童俑。后者出土于墓室兩棺之間，共9件，包括女舞俑和俳優(yōu)俑各1件，吹簫俑、吹塤俑、撫耳伴唱俑各兩件及倒立于奩邊沿的兩件雜技俑。

東漢晚期樂(lè)舞百戲以1972年洛陽(yáng)澗西七里河?xùn)|漢墓為例。[7]該墓未經(jīng)擾動(dòng)，前室西半部的磚臺(tái)東南角放置一盞高度為85厘米的十三支彩繪陶燈，繁復(fù)華麗的造型和奇特豐富的裝飾顯示對(duì)仙境的想象與渴求。樂(lè)舞百戲俑在它西北，半圓形圍繞陶燈，包括1件俳優(yōu)，1件盤(pán)鼓舞俑，1件跳丸俑，1件倒立俑，6件樂(lè)俑。西邊為一長(zhǎng)方形狀的陶案，上面井然有序地排列3排耳杯，1個(gè)圓盤(pán)和1只羊頭。

其他有1997年洛陽(yáng)偃師北窯鄉(xiāng)漢墓，[8]以及1987年洛陽(yáng)澗西區(qū)出土的樂(lè)舞百戲俑等。[8]

2 四川、重慶、貴州等地出土的東漢俑

今天的四川、重慶，合稱(chēng)川渝，也就是古代的巴蜀。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，秦不斷開(kāi)發(fā)巴蜀地區(qū)，至漢代巴蜀地區(qū)已是沃野千里的天府之國(guó)。東漢墓葬很多，尤其是崖墓成群，很早為學(xué)者所注意和考察。大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘較早，出土物中尤以陶俑最多。20世紀(jì)30年代末，楊技高、商承祚考察過(guò)隨葬陶俑的樂(lè)山麻浩崖墓群。①20世紀(jì)40年代初，由國(guó)立中央博物院（現(xiàn)為南京博物院）籌備處與中央研究院歷史語(yǔ)言研究所在四川南溪縣李莊聯(lián)合組織的“川康古跡考察團(tuán)”對(duì)四川彭山江口一帶的崖墓進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，所獲陶俑數(shù)量最多，較完好有兩百余件，殘片近三千件。[9]②

其他重要的崖墓有樂(lè)山大灣嘴崖墓，[10]樂(lè)山高筍田東漢崖墓[11]、新都馬家山崖墓[12]、宜賓橫江鎮(zhèn)崖墓[13]、宜賓黃傘崖墓[14]、宜賓山谷祠東漢崖墓[15]、宜賓翠屏村漢墓[16]、成都西郊西窯村M3東漢墓[17]、瀘州河口頭漢代崖墓[18]、綿陽(yáng)何家山崖墓[19，20]、綿陽(yáng)吳家崖墓[21]、綿陽(yáng)河邊鄉(xiāng)崖墓[22]、綿陽(yáng)楊家鎮(zhèn)崖墓[23]、遂寧筆架山崖墓[24]、三臺(tái)永明鄉(xiāng)崖墓[25]、內(nèi)江市中區(qū)紅纓東漢崖墓[26]、夾江市千佛崖東漢崖墓[27]、成都天迴山崖墓[28]、成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓[29]、四川忠縣涂井蜀漢崖墓等。[30]

川渝東漢俑以陶質(zhì)為大宗，東漢中、晚期及蜀漢前期達(dá)到極盛。普遍出土于各類(lèi)墓葬，且分布廣泛，出土量大，體量也較大。可推想社會(huì)倫理帶來(lái)可觀(guān)需求，體量的追求和必要的細(xì)節(jié)手工制作等因素，顯然為雕塑家創(chuàng)造一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)以及較為自由的發(fā)揮空間。這些漢俑普遍藝術(shù)水平較高也證實(shí)這一點(diǎn)，藝術(shù)家對(duì)人物的身份、角色、表情、動(dòng)作、姿態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心世界作了全新的研究和成功的探索。具體表現(xiàn)為題材類(lèi)型的自由選擇和輕松駕馭。造型則以形象生動(dòng)逼真，姿態(tài)優(yōu)美傳神，衣飾細(xì)膩流暢，面部富于表情為特色;加上成熟精湛的制作技藝，呈現(xiàn)出一種既浪漫又樸實(shí)，既寫(xiě)實(shí)又洗練的藝術(shù)風(fēng)格和氣質(zhì)。這些明顯出于對(duì)美好現(xiàn)實(shí)或神仙生活的肯定和憧憬而制作的陶俑，始終充盈著一種發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅和歡樂(lè)，散發(fā)出一種積極向上的、生機(jī)勃勃的、健康充沛的精神力量?？梢哉f(shuō)，這是漢帝國(guó)開(kāi)放自信的時(shí)代特征與西南地域文化奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。[31]

川渝陶俑按照題材可分為勞作俑、伎樂(lè)俑和武士俑。勞作俑細(xì)分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俑和家務(wù)勞動(dòng)俑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俑有執(zhí)鋤俑、執(zhí)插俑和執(zhí)鍘俑等。家務(wù)勞動(dòng)俑再細(xì)分為廚房干粗雜活俑（如庖廚俑、執(zhí)箕俑、提魚(yú)俑、提罐俑、執(zhí)篩俑等）和主人室內(nèi)貼身內(nèi)侍俑（如執(zhí)鏡俑、侍立俑、執(zhí)便面俑等）。伎樂(lè)俑有說(shuō)唱、舞蹈、撫琴、伴唱、執(zhí)笙、吹簫、擊鼓等類(lèi)型。武士俑有執(zhí)刀俑、射箭俑、執(zhí)盾俑等（圖1、圖2、圖3、圖4、圖5、圖6）。

1996年成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓出土陶俑，讓我們對(duì)四川漢俑起源有了清楚的認(rèn)識(shí)。如西漢末的豎穴土坑木槨墓M5、M6，以及東漢早期的磚室墓M3出土了拱手立俑、持箕鏟俑、持箕帚俑、持盾俑、擊鼓俑、持鍘刀童俑、持棒俑、樂(lè)舞俑、庖廚俑等，均顯示出驚人的成熟。如林通雁所言：“這批陶俑與同地東漢中期的陶俑相比，無(wú)論是題材內(nèi)容，還是造型樣式、體量和制作方式，其間的延續(xù)關(guān)系都比較清楚?？梢哉J(rèn)為，在東漢早期，具有川渝地域風(fēng)格的陶俑率先在成都平原上發(fā)展起來(lái)?！盵32]

俳優(yōu)俑（也稱(chēng)說(shuō)唱俑）是東漢川渝地域陶俑藝術(shù)的高峰之作，目前出土約二十個(gè)，主要分布于成都平原及漢文化傳播路線(xiàn)上。[33]如新都三河鎮(zhèn)馬家山崖墓出土的說(shuō)唱俑，長(zhǎng)32厘米，寬20厘米，高48厘米;質(zhì)地為紅陶，頭扎巾幘，仰頭張口，笑容滿(mǎn)面，袒胸露乳，肚腹渾圓，體態(tài)矮胖。踞坐一圓墩上，收頸聳肩，左臂帶有瓔珞臂釧，環(huán)抱一扁圓鼓，右手執(zhí)鼓槌高舉（鼓槌不存）。赤腳，左腿曲于圓墩上，右腳向前高抬顯露腳掌?？梢?jiàn)藝術(shù)家準(zhǔn)確捕捉到俳優(yōu)表演的神采飛揚(yáng)——手舞足蹈而得意忘形。（如圖7）

值得一提的是，這些陶俑無(wú)論男女老幼、角色、職能、動(dòng)態(tài)和配飾有差，但面容神情塑造得如滿(mǎn)月般飽滿(mǎn)柔和，浮現(xiàn)出一種天真純凈而又恬然超越的笑容，或可稱(chēng)“歡顏”“童顏”。比起古希臘早期雕塑如同面具一樣略顯生硬的古風(fēng)式微笑，這種笑容則運(yùn)用得更為自然成熟、和諧生動(dòng)，這種來(lái)自?xún)?nèi)心的喜悅與寧?kù)o，我們?cè)诿鎸?duì)六朝佛教造像時(shí)似曾相識(shí)。[34]

自周代以來(lái)，華夏衣冠服飾最為重要，它是族群、身份、等級(jí)貴賤的象征。陶俑服飾也被學(xué)者重視。曾昭燏根據(jù)彭山崖墓出土資料，結(jié)合文獻(xiàn)研究了漢代頭式、衣裳、帶及雜服。可惜“佩飾”一節(jié)未見(jiàn)發(fā)表。[35]1981年，重慶忠縣塗井蜀漢崖墓群出土了大批簪花陶俑，重新引發(fā)學(xué)者關(guān)注。吳焯概括地指出，M5女俑頭上的簪花是蓮花，“按蓮花圖案多與佛教有關(guān)，特別是佛像同出。從涂井五號(hào)墓隨葬品的內(nèi)容和彼此間的關(guān)系看，此類(lèi)蓮花女俑亦屬于佛教造像”。[36]林通雁則認(rèn)為這屬于傳統(tǒng)題材，與佛教造型元素?zé)o關(guān)。這大概是柿蒂紋演變而來(lái)，具有宇宙圖式中天穹之花的寓意。[32]筆者基本贊同吳焯觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為蓮花或與佛教造像相關(guān)。

這種女俑頭裝飾的碩大花朵，以圓形發(fā)卡或頭箍制成花冠戴在頭上，文獻(xiàn)和考古資料均未支持此間中原漢人戴蓮花禮俗之故，或許這是川渝陶俑亮麗特色。林通雁概括“此花特征為中心是圓形花蕊，四周繞多個(gè)花瓣”，定名為蓮花。[32]考慮到何志國(guó)判定搖錢(qián)樹(shù)上的一種紋飾為蓮花，基于青銅材質(zhì)鑄造出清晰線(xiàn)條，旁邊為一佛像或者一頭像。[37]而這種花朵陶質(zhì)緣故，花瓣線(xiàn)條密集模糊，外形狀若圓盤(pán)，謂為菊花或喇叭花也可。涂井M14和M5同出的川渝漢墓中常見(jiàn)的陶陂池幫助我們確定為蓮花——其往往塑于池中，旁有魚(yú)和田螺相伴。[30，38]

漢晉以來(lái)，各地墓葬中的陶俑、畫(huà)像石、壁畫(huà)、藻井時(shí)或出現(xiàn)蓮紋，似乎也在暗示一種新的信仰到來(lái)。早期佛教研究中，我們過(guò)于單一地強(qiáng)調(diào)造像，陷入迷途，而較少變化的佛教特別重視蓮花紋樣，這會(huì)不會(huì)是一種解決問(wèn)題的新的契機(jī)呢？

成都市博物館藏一件東漢石雕：一個(gè)蹲踞的尖帽高鼻胡人背負(fù)石礎(chǔ)抬頭睜眼仰望，左手持有一枝蓮花，右手手心向下輕微彎曲抬至胸前與左手并齊，似在行禮。這讓人想起白沙瓦大學(xué)考古博物院珍藏的一件石雕上面手持蓮花的古代信眾。[39]《高僧傳·佛圖澄傳》載“往漢明感夢(mèng)，初傳其道。唯聽(tīng)西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家。”[40]該柱礎(chǔ)及胡人手持的蓮花顯然與佛教相關(guān)。

簪花女俑頭上的圓形蓮花紋樣，我們?cè)诎蜖柡胤鹚z址出土的佛教故事浮雕、桑奇1號(hào)塔北門(mén)和東門(mén)上端三寶標(biāo)、東門(mén)石欄桿[41]、馬圖那出土的藥叉女石雕裝飾、阿富汗貝格拉姆十三號(hào)房出土的象牙飾板以及阿馬拉瓦蒂出土的窣堵波圖樣上常見(jiàn)，③可知這是印度的民間傳統(tǒng)紋樣。[42]尤其是馬圖拉出土一件公元前2世紀(jì)的赤陶母神像頭上也裝飾著這種圓形蓮花，至少4朵。[42]花冠樣式上最接近的是公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初的克孜爾第48窟飛天頭上花冠，[43]以及第38窟主室的右側(cè)壁上手持各種樂(lè)器的伎樂(lè)天人。兩兩一組，其中一個(gè)頭戴3朵白蓮花組成的花冠。從所處石窟位置、背景建筑可知描繪的天宮樓閣，展現(xiàn)仙樂(lè)飄飄景象。[44]這種3朵蓮花的頭冠在敦煌北涼的275窟的北壁上層交腳菩薩頭上，[45]北魏259窟北壁上層半跏菩薩像龕內(nèi)，[45]西壁二佛并坐龕外的脅侍菩薩頭上留有余緒。[45]那么，川渝陶俑上的蓮花代表什么呢？為什么要帶蓮花冠呢？

塗井M5出土的I型、II型陶屋也裝飾這種圓形蓮花。[30]筆者同意吳焯指出的陶屋與吳、晉魂瓶作用相同。雖未見(jiàn)佛像，但屋脊和欄板飾有蓮花，極可能是一件涉及佛教內(nèi)容的隨葬品。因陶屋性質(zhì)未定，故不贊同他將陶屋上胡人活動(dòng)場(chǎng)景視為正在進(jìn)行一種通俗的為死者祈福的佛教儀式。[36]龍泉窯博物館收藏一件魂瓶，蓋內(nèi)墨書(shū)“張氏五娘，五谷倉(cāng)柜，上應(yīng)天宮，下應(yīng)地中，蔭子益孫，長(zhǎng)命富貴。”[46]由此可知，魂瓶上部樓闕裝飾之類(lèi)象征天國(guó)景象。涂井陶屋多為廡殿頂，暗示建筑等級(jí)之高，沒(méi)有廡殿頂?shù)腎II型陶屋檐額中部懸掛一壁，可稱(chēng)為天門(mén)。那么陶屋可視為天國(guó)佛界，故以蓮花裝飾。換句話(huà)說(shuō)，蓮花實(shí)為天國(guó)象征，或可稱(chēng)之為佛界之花。奇異的微笑面容似可理解為藝術(shù)家真正呈現(xiàn)并非現(xiàn)實(shí)世界的人物，只有他們才擁有超越生死的永生之顏——童顏。

通過(guò)追蹤陶俑的蓮花頭飾，多見(jiàn)于馬圖拉的這種佛教蓮花紋樣經(jīng)過(guò)阿富汗貝格拉姆，輾轉(zhuǎn)西域的克孜爾，隨胡人遷徙到達(dá)巴蜀。結(jié)合發(fā)達(dá)的漢文明，影響到本土藝術(shù)家，產(chǎn)生出極具個(gè)性魅力而又影響深遠(yuǎn)的川渝陶俑藝術(shù)。早期漢代佛教傳播之路的迷茫似乎有了新的曙光，或許如同馬圖拉的“無(wú)像時(shí)代”，巴蜀等地也曾經(jīng)經(jīng)歷一個(gè)無(wú)像時(shí)代，那些蓮花，也是先于佛教造像發(fā)展為天國(guó)之花和佛界之花。

貴州西部地區(qū)緊鄰四川南部，漢代同屬?gòu)V漢郡管轄，也出土少量漢俑。有學(xué)者認(rèn)為，從出現(xiàn)時(shí)間、流行題材、制作技藝以及藝術(shù)風(fēng)格等可見(jiàn)漢俑主要受中原和四川影響，融入當(dāng)?shù)靥厣?。[47]如百戲俑在黔西[48]、赫章可樂(lè)[49]、興仁交樂(lè)④、仁懷合馬[50]等地漢墓均有發(fā)現(xiàn)。其他類(lèi)似題材還有撫琴俑、聽(tīng)琴俑、舞蹈俑、說(shuō)唱俑、男女侍俑、持箕俑、托盤(pán)俑、家畜家禽及陶屋、搖錢(qián)樹(shù)等，這些都出現(xiàn)在東漢中晚期。

3 甘肅武威及附近的漢俑

武威位于甘肅省中部，也是通往新疆、中亞、西亞交通要道的“河西走廊”的咽喉。南屏祁連山，積雪融化，谷水下流，利于農(nóng)業(yè)灌溉。武帝分置四郡后，大量移民遷入開(kāi)荒，從此沃野數(shù)百里，來(lái)到武威。武威物產(chǎn)豐饒，成為河西重鎮(zhèn)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，武威附近磨嘴子、旱灘發(fā)現(xiàn)大量漢墓，出土少量彩繪木質(zhì)侍俑和舞蹈俑，造型簡(jiǎn)潔粗獷，其藝術(shù)水準(zhǔn)不及同期出土木質(zhì)動(dòng)物家禽生動(dòng)傳神。

1969年，在距武威城北兩里的雷臺(tái)發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期大型多室磚墓葬，出土一大批形制完整的銅俑及銅車(chē)馬，代表河西地區(qū)的較高藝術(shù)水平，并且清晰地反映出東漢人普遍的死后升仙信仰。

該墓出土銅馬39匹，銅車(chē)14輛，持矛、戟、鉞等兵器的武士俑17個(gè)，各種奴婢俑28個(gè)。有的俑和馬身上刻有表明來(lái)源、身份和數(shù)量的銘記。（圖9、圖10、圖11）

商周以來(lái)，青銅為戰(zhàn)略物資、貴重金屬和具有審美價(jià)值的美金屬，主要用于貴族階層的祭器、武器、車(chē)馬器和少量日用器。秦始皇時(shí)開(kāi)始制作大型紀(jì)念性及特殊含義的青銅神像，如12金人以及長(zhǎng)安宮苑捧露仙人像，可惜無(wú)存。幸有秦始皇陵封土西側(cè)出土銅車(chē)馬及馭手可以幫助我們證實(shí)帝國(guó)工匠精湛高雅的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)和爐火純青的鑄造工藝。

西漢武帝以前，崇尚節(jié)儉，皇室貴族重臣多以陶俑木俑隨葬，銅俑罕見(jiàn)，大多發(fā)現(xiàn)于西南邊境墓葬，如云南晉寧石寨山、江川李家山、廣西貴縣風(fēng)流嶺、合浦風(fēng)門(mén)嶺等。東漢到三國(guó)也僅限于西南和西北地區(qū)，主要為配合車(chē)馬題材的銅俑。雷臺(tái)漢墓為帶封土墓道的大墓，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模宏大，形制堪比西漢諸侯。雖然墓主身份仍有疑問(wèn)，但大致屬于東漢河西地區(qū)張氏豪族，位至權(quán)傾一方將軍。以兵馬俑軍陣隨葬，最早為秦始皇孤例，西漢多見(jiàn)皇室、諸侯、貴族及重臣墓葬及陪葬坑。該墓晚至東漢末年，繼承西漢遺制，龐大車(chē)馬隊(duì)伍隨葬。

研究者以組合關(guān)系和銘文推測(cè)，這些車(chē)馬和俑或組成出行儀仗隊(duì)伍。排列順序如下：兩騎士領(lǐng)隊(duì)，其余三五行列作為先驅(qū);斧車(chē)1輛作為前導(dǎo);軺車(chē)3輛為前從，其中間1輛為主乘;主乘之前有“辟車(chē)”“伍佰”八人并列，主乘之后有2侍婢跟從;主騎1匹，從騎4匹;其余小車(chē)2輛，御奴2人，乘騎3匹，牽馬奴3人，輦車(chē)3兩，將車(chē)奴3人，從婢3人等，應(yīng)為排列在主乘、主騎之后的后從。此外，大車(chē)3輛與牛車(chē)1輛為隨從的輜重車(chē)輛。[51，52]筆者同意其為出行隊(duì)伍，但不認(rèn)同其為儀仗。精心制作這么貴重龐大的一支車(chē)馬隊(duì)伍隨葬，目的只有一個(gè)——升入仙境，獲得永生。從出土的大量畫(huà)像石、畫(huà)像磚可以看到兩漢升仙主題極為流行。武威雷臺(tái)漢墓出土的最著名的一件藝術(shù)珍品——“銅奔馬”是判定升仙的關(guān)鍵，也是整個(gè)隊(duì)伍的靈魂和點(diǎn)睛之筆。這匹馬獨(dú)一無(wú)二，應(yīng)該出于最前面位置，成為溝通人間與天界仙境的交通工具——天馬。[53]這匹馬高34.5l厘米，身長(zhǎng)45厘米，昂首揚(yáng)尾，三足騰空，頭微微左傾，右足踏著一只回首的飛鳥(niǎo)作支撐，鞍韉已失。馬為對(duì)側(cè)步態(tài)，這是一種騎乘者極為舒適的步法。首先，筆者以為這只鳥(niǎo)的寓意與魏晉魂瓶上的鳥(niǎo)同義，代表天空，通過(guò)這只鳥(niǎo)暗示這是一匹在天空奔跑的馬，其類(lèi)似大宛馬或汗血寶馬的經(jīng)典外形也暗示其為西來(lái)神馬或天馬。其次，鳥(niǎo)回首的造型還暗示正在導(dǎo)引行進(jìn)方向。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》提到的導(dǎo)引術(shù)如龍導(dǎo)、虎引、燕飛、蛇屈等很可能源于此類(lèi)動(dòng)物通靈導(dǎo)引升仙。再次，隊(duì)伍中一匹體形最大的主騎馬，或墓主乘坐，也承擔(dān)升仙功能。鞍、轡已失，韉面敷粉，繪有奔馬文和云氣紋，筆者在馬的頭部側(cè)面也發(fā)現(xiàn)有云氣紋。《論衡·無(wú)形篇》：“圖仙人之形……行于云則年增矣，千歲不死?！鄙綎|東漢祠堂銘文：“上有云氣與仙人，下有孝友賢仁?！盵54]云氣與天空有關(guān)，也與升仙有關(guān)，可見(jiàn)主騎也用于升仙。最后，墓門(mén)上用磚迭出兩闕和中間有門(mén)，應(yīng)該就是天門(mén)了。此外，出土的陶樓模型可視為天宮樓闕、甬道中鋪滿(mǎn)的兩萬(wàn)多枚錢(qián)幣、墓內(nèi)前室、中室、后室頂部盝頂;頂部正中鑲嵌的方磚上彩繪蓮花藻井，這些都暗示升仙主題——墓主希望死后升入仙境，獲得永生。

注釋?zhuān)孩俾楹颇故冶谏峡梢?jiàn)楊技高、商承祚題記。

②其中王家沱發(fā)掘時(shí)，營(yíng)造學(xué)社參與發(fā)掘工作，還調(diào)查樂(lè)山白崖、宜賓黃傘溪等地崖墓。營(yíng)造學(xué)社留下崖墓測(cè)繪圖和大量珍貴照片。此后，出土文物陸續(xù)運(yùn)往南溪縣李莊國(guó)立中央博物院籌備處駐地保存?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后期，在曾昭燏先生主持下開(kāi)始整理這批文物資料。至1945年，除全部制成文物卡片外，還選擇部分有代表性的器物和陶俑，繪制成墨線(xiàn)圖，準(zhǔn)備作文字報(bào)告的插圖使用。曾昭燏先生還擬定了《彭山考古報(bào)告》編寫(xiě)計(jì)劃，并寫(xiě)出陶俑部分，可惜未成。直到1983年，時(shí)任南京博物院院長(zhǎng)姚遷提出繼續(xù)整理這批資料，由當(dāng)年參加彭山發(fā)掘的人員中唯一留在南京博物院的趙明芳主持。根據(jù)保存下來(lái)的基本完好的資料，1987年完成此次考古發(fā)掘報(bào)告的寫(xiě)作，即《四川彭山漢代崖墓》1991年由文物出版社出版。

③內(nèi)部資料：《來(lái)自阿富汗的國(guó)寶》，第78頁(yè)。

④見(jiàn)《貴州省博物館藏品》第一輯。

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