摘要：民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，高校教師在民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中如何貫穿“非遺”理念，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的興趣尤顯重要。本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，探討通過(guò)民間文學(xué)教學(xué)有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑：結(jié)合本地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué);采取靈活多樣的教學(xué)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性;采用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，延伸課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生成為優(yōu)秀的文化傳承人。

關(guān)鍵詞：非遺視野;民間文學(xué)教學(xué);探索;實(shí)踐

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將“口頭傳說(shuō)和表述”列為“非遺”首項(xiàng)內(nèi)容。2011年，我國(guó)政府頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”列為“非遺”的重中之重。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸深入人心。作為“口傳遺產(chǎn)”重要表現(xiàn)形式的民間文學(xué)日愈受到重視，在許多高校已開設(shè)有“民間文學(xué)”課程?！懊耖g文學(xué)的教學(xué)對(duì)象——大學(xué)生，未來(lái)有一部分會(huì)成為文化工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者，需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的理論知識(shí)，由此，從非遺理念出發(fā)對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革就成為滿足教學(xué)對(duì)象需求的必然要求?！北疚囊员救说慕虒W(xué)實(shí)踐為例，探討在民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中如何貫穿“非遺”理念，培養(yǎng)學(xué)生的“非遺”保護(hù)意識(shí)，有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題。

一、充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，撒播鮮活的民間文學(xué)知識(shí)

目前，全國(guó)的民間文學(xué)教材有不少版本，內(nèi)容卻大同小異，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法出現(xiàn)同質(zhì)化和模式化傾向。不同地方的高校應(yīng)根據(jù)本校學(xué)生的民族情況和本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況，靈活地將本土和他者的民間文學(xué)知識(shí)融入課堂，有針對(duì)性地講授課程，才能取得良好的教學(xué)效果。

筆者所執(zhí)教的廣西民族大學(xué)的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，其中大部分又屬少數(shù)民族，他們帶著各自的民族身份、特征和習(xí)慣走入民間文學(xué)課堂，如果只是按照既成教材的內(nèi)容照本宣科地講授，教學(xué)效果肯定不佳。筆者靈活利用課堂平臺(tái)，根據(jù)情況引導(dǎo)學(xué)生講述他們知道的相關(guān)民間文學(xué)知識(shí)，如神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱等，許多學(xué)生認(rèn)真、開心地向大家講述自己熟知的知識(shí)，其他學(xué)生也聽著新鮮，增長(zhǎng)了見聞，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的積極性。

在教學(xué)過(guò)程中還可以結(jié)合本地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)。如 《劉三姐傳說(shuō)》 《百鳥衣的故事》、壯族嘹歌、侗族大歌、那坡壯族民歌、瑤族蝴蝶歌、馬山壯族三聲部民歌、劉三姐歌謠、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、南寧邕劇、侗戲等等，這些民間文學(xué)形式已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)或廣西自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，有的還被改編成戲劇、電影、電視、曲藝、舞蹈、繪畫、音樂(lè)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都可以引進(jìn)教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

同時(shí)注意課程內(nèi)容更新。一是適當(dāng)調(diào)整課程的相關(guān)內(nèi)容，二是吸收學(xué)科最新的研究成果，使課程內(nèi)容既有本學(xué)科的基本構(gòu)架與范疇，又充滿著前沿理論色彩與現(xiàn)代生活氣息。例如民間文學(xué)的理論部分增加民間文學(xué)的多學(xué)科透視、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲與旅游展演中的民間文學(xué)、民間文學(xué)影視等內(nèi)容;歷史部分增加歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中的民間文學(xué)等內(nèi)容;研究方法方面增加田野調(diào)查、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生追蹤學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)與興趣，關(guān)注作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的命運(yùn)。

二、采取靈活多樣的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的興趣

課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（一）使用多媒體教學(xué)

黃永林教授指出：“在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合， 要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)， 利用文字、圖片、音頻、視頻和動(dòng)畫等手段，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜深?yuàn)W的民俗學(xué)的理論知識(shí)?！?/p>

筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐也認(rèn)為，利用圖片、音頻、視頻、文字、動(dòng)畫等手段，制作多媒體課件，讓學(xué)生了解某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)屬一種有效的教學(xué)方法。

例如，在講到《牛郎織女》傳說(shuō)時(shí)，筆者制作了10多張幻燈片，內(nèi)容包括思考題、牽牛星和織女星的天文星象圖、民間牛郎織女的圖畫、歷代記載牛郎織女的文獻(xiàn)以及專題片《中華民俗大觀》《百家講壇》中對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的解說(shuō)，可聽可視可感。在講民歌時(shí)，給學(xué)生播放“花兒”“壯歡”“蝴蝶歌”等民歌音像，在講述神話、故事時(shí)，播放影視《媽祖》《壯錦》《媽勒訪天邊》、黃梅戲《天仙配》、京劇《白蛇傳》、電視連續(xù)劇《梁山伯與祝英臺(tái)》等，立體地呈現(xiàn)出各種語(yǔ)境中的民間文學(xué)，加深了學(xué)生的印象，讓學(xué)生全方位多角度地領(lǐng)略民間文學(xué)之美。

（二）使用藍(lán)墨云班課進(jìn)行教學(xué)

藍(lán)墨云是一款好用、免費(fèi)的教學(xué)工具，專門為移動(dòng)環(huán)境下的教、學(xué)而設(shè)計(jì)，用手機(jī)下載安裝藍(lán)墨云班課 App，可進(jìn)行全新的移動(dòng)教學(xué)，把課堂教學(xué)從傳統(tǒng)教學(xué)直接升級(jí)到了“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”。去年筆者開始在課堂上使用藍(lán)墨云班課，在教學(xué)法上，采用了線上線下結(jié)合的混合式教學(xué)法。在線上，課前使用藍(lán)墨云班課給學(xué)生推送自己制作的微課、PPT等教學(xué)資源，讓學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí);在線下的課堂上開展了更多更有效的課堂參與式活動(dòng)，開展討論答疑、頭腦風(fēng)暴，并在班課中對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。例如筆者在藍(lán)墨云班課線上推送歌曲《廣西人》，讓學(xué)生們聽了之后找出這首歌曲里運(yùn)用了哪些民間文學(xué)作品和民俗元素，學(xué)生們?cè)谒{(lán)墨云班課 App里踴躍回答問(wèn)題，并互相評(píng)分，筆者由此引出一場(chǎng)討論：當(dāng)代文藝作品如何運(yùn)用民間文學(xué)元素？學(xué)生們?cè)谒{(lán)墨云班課上自由發(fā)言，討論熱烈，他們學(xué)習(xí)民間文學(xué)的熱情被激發(fā)出來(lái)了。

（三）加強(qiáng)師生互動(dòng)

教師應(yīng)該加強(qiáng)新型教學(xué)方法的應(yīng)用，理論講授與交流、分析、討論相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)過(guò)程中的師生和生生互動(dòng)，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)愉悅感。教學(xué)過(guò)程中，筆者指導(dǎo)學(xué)生擷取理論的精義，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，布置一些交流、討論、分析的題目，讓學(xué)生在交流、討論的過(guò)程中理解這些理論，懂得運(yùn)用這些理論解析民間文學(xué)現(xiàn)象。例如在神話教學(xué)中，筆者要求學(xué)生在家長(zhǎng)那里學(xué)習(xí)一個(gè)神話故事，在課堂上講給同學(xué)們聽，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，拉近了學(xué)生與家長(zhǎng)的距離，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，逐步擴(kuò)展大學(xué)民間文學(xué)的影響范圍，促使學(xué)生成為民間文學(xué)的傳承者與發(fā)揚(yáng)者。筆者還指導(dǎo)學(xué)生演唱民歌、吟誦民謠、講述故事傳說(shuō)、表演民間小戲和相聲、演述家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。在分析傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)代傳承問(wèn)題時(shí)，筆者播放傳統(tǒng)民歌《小河淌水》視頻與南寧國(guó)際民歌節(jié)“大地飛歌”中改編演唱的《小河淌水》，進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生討論民歌在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇與變遷，有的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代舞臺(tái)改編的民歌走樣了，不好聽，應(yīng)該保持民歌的原生態(tài);有的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代改編的民歌好聽、帶勁;有的同學(xué)認(rèn)為可以改編傳統(tǒng)民歌，但要把握好“度”等等。通過(guò)這場(chǎng)討論，讓學(xué)生思考作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)在當(dāng)下有什么樣的傳承變化，帶來(lái)了什么樣的啟示，讓學(xué)生自覺(jué)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

三、“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，延伸課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

“走出去”就是將固定的課堂移到校外，引導(dǎo)或帶領(lǐng)學(xué)生到博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)、農(nóng)村進(jìn)行走訪、參觀、調(diào)查，讓學(xué)生通過(guò)參觀、訪問(wèn)、講座、討論、見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑加深對(duì)民間文學(xué)及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。筆者在多年的民間文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常組織學(xué)生深入民間進(jìn)行田野調(diào)查，如帶領(lǐng)學(xué)生到廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心和南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心參觀，讓學(xué)生了解到目前廣西有多少項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已分別被列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這些名錄中又有多少是民間文學(xué)作品的，增強(qiáng)學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。帶學(xué)生到廣西博物館、廣西民族博物館、廣西民族大學(xué)博物館等單位參觀各種文化遺產(chǎn)實(shí)物，具體了解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、特征、功能以及現(xiàn)狀。筆者還利用開會(huì)、節(jié)日之機(jī)帶部分學(xué)生在廣西境內(nèi)進(jìn)行田野調(diào)查，如在靖西、邕寧、武鳴調(diào)查壯族山歌歌圩及廟會(huì);在南寧市郊考察民間祭祀活動(dòng)，觀摩八音、師公戲、民間歌舞等展演;在防城調(diào)查京族和瑤族民間文學(xué)與習(xí)俗;在賀州、河池、百色、桂林、柳州等地調(diào)查民間文學(xué)和民族服飾等等。因經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、精力有限，筆者無(wú)法帶領(lǐng)很多學(xué)生外出調(diào)查，便引導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，組織或布置他們做力所能及的民俗調(diào)查，規(guī)定每個(gè)學(xué)生按照課堂上的科學(xué)方法，采錄民間文學(xué)作品或調(diào)查民俗事象，寫田野調(diào)查報(bào)告，配視圖并附上說(shuō)明更佳，筆者將有價(jià)值的田調(diào)報(bào)告匯編成冊(cè)，以便保存。有個(gè)別同學(xué)將調(diào)查所得資料寫成論文，筆者為其推薦發(fā)表在刊物上。據(jù)筆者指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)得知，近幾年，廣西民族大學(xué)很多學(xué)生利用“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新基地”平臺(tái)，申請(qǐng)學(xué)校提供的項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)，自組團(tuán)隊(duì)參加“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)”。幾年來(lái)，筆者先后指導(dǎo)本科生、研究生20余人次參加了10多個(gè)民間文化調(diào)研項(xiàng)目，大多調(diào)研項(xiàng)目已完成，部分調(diào)研項(xiàng)目還在進(jìn)行中。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，學(xué)生更深切理解和掌握課堂上學(xué)習(xí)的民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，更了解廣西民間文學(xué)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布情況和傳承現(xiàn)狀，樹立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，他們?cè)诓饺肷鐣?huì)后會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地推廣、傳播民間文學(xué)知識(shí)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為優(yōu)秀的文化傳承人。

“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是聘請(qǐng)文化機(jī)構(gòu)的研究者和民間藝人走進(jìn)課堂，傳授知識(shí)和技藝。囿于人數(shù)、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的限制，不可能每個(gè)學(xué)生都能參與田野調(diào)查，為讓所有學(xué)生都能有機(jī)會(huì)接觸到鮮活的民間文學(xué)知識(shí)，筆者采取另一種教學(xué)手段，即讓民間文學(xué)知識(shí)走進(jìn)校園。廣西有不少優(yōu)秀的民間文化工作者和優(yōu)秀的民間藝術(shù)大師。

民間文化工作者絕大多數(shù)與民間保持著密切聯(lián)系，有豐富的民間文化知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，民間藝術(shù)大師更是優(yōu)秀民間文化的言傳身教者。把他們請(qǐng)進(jìn)校園，與廣大師生面對(duì)面交流、表演，也能有效地實(shí)施課堂田野作業(yè)，產(chǎn)生積極效果。

筆者所在的廣西民族大學(xué)非常注重“非遺”進(jìn)校園工作，2016年開始在學(xué)校里舉辦“非遺學(xué)堂”，邀請(qǐng)民間文化研究專家和民間藝人到學(xué)校進(jìn)行專題講座，到目前為止，先后舉辦了“侗族大歌”“壯族三月三”“粵劇”“壯族歌圩”“母語(yǔ)歌謠的傳承與發(fā)展”“走進(jìn)京族哈節(jié)文化”“瑤族盤王節(jié)”等10多個(gè)專題講座，還舉辦系列“非遺傳承人群培訓(xùn)班”，如“廣西織錦技藝傳承人群培訓(xùn)班”“廣西木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝傳承人群研修班”“廣西民族服飾制作技藝傳承人群培訓(xùn)班”“廣西織錦與刺繡技藝傳承人群培訓(xùn)班”“廣西制陶技藝傳承人群培訓(xùn)班”等，結(jié)業(yè)時(shí)請(qǐng)這些傳承人在校園內(nèi)進(jìn)行技藝介紹和表演，廣大師生觀賞、提問(wèn)，傳承人現(xiàn)場(chǎng)回答，這種與傳承人互動(dòng)過(guò)程極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和熱情。

筆者所在二級(jí)學(xué)院也曾邀請(qǐng)了壯族民歌、瑤族民歌、侗族民歌、壯族戲劇、瑤族服飾等傳承人，走進(jìn)民間文學(xué)教學(xué)的課堂，現(xiàn)場(chǎng)表演和答問(wèn)，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)、理解和接受民間文學(xué)與民俗文化傳統(tǒng)，取得良好的課堂效果。對(duì)于那些富有表演性的民間文學(xué)內(nèi)容，如歌謠、戲曲、小戲等，則在校內(nèi)外廣泛推介。例如《侗族大歌金蟬歌》《木棉花開》《劉三姐歌謠》《王山打鳥》等歌曲和戲曲已在校園廣泛傳唱，藝術(shù)學(xué)院還經(jīng)常將民間歌舞搬上省級(jí)、國(guó)家級(jí)大舞臺(tái)，甚至參與各種比賽，弘揚(yáng)了民間文學(xué)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，非遺保護(hù)視域下的民間文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)緊密聯(lián)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，將教學(xué)過(guò)程所涉及的各因素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，因材施教，將本土和他者的民間文學(xué)知識(shí)融入課堂，充實(shí)課堂教學(xué)內(nèi)容，傳授鮮活的民間文學(xué)知識(shí)。采取多樣靈活的教學(xué)方式，借助現(xiàn)代媒體手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的興趣和積極性。應(yīng)打破以往民間文學(xué)教學(xué)孤立封閉、重理論輕實(shí)踐的教學(xué)方式，將課堂教學(xué)延伸，引導(dǎo)或帶領(lǐng)學(xué)生到農(nóng)村、社區(qū)做田野調(diào)查，通過(guò)親身經(jīng)歷加深對(duì)民間文學(xué)及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)聘請(qǐng)民間文化研究者和民間藝人走進(jìn)課堂傳授知識(shí)和技藝，讓學(xué)生與他們面對(duì)面交流、互動(dòng)，逐漸樹立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，將來(lái)成為優(yōu)秀的文化傳承人。相信經(jīng)各方努力和探索，民間文學(xué)的教學(xué)可以成為一個(gè)有力、有效的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要平臺(tái)。

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)2018年度高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（編號(hào)2018XJGY25）《“非遺”視野下的民間文學(xué)教學(xué)改革探索》的成果。

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