摘 ?要：《生死場(chǎng)》是蕭紅創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。談及女性悲劇不得不提及《生死場(chǎng)》的故事，書(shū)中作者描述了女人們?cè)谀袡?quán)世界里卑微而無(wú)助的生活和死亡，引得人們痛心深思。本文試圖通過(guò)性別視角，探究《生死場(chǎng)》悲劇女性形象及其深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《生死場(chǎng)》;悲劇;女性

作者簡(jiǎn)介：余安然，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-01

學(xué)界對(duì)《生死場(chǎng)》的研究基本分為兩個(gè)階段。前期是以魯迅、胡風(fēng)為代表的經(jīng)典闡釋。魯迅：“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎。”[1]胡風(fēng)：“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡?！盵2]當(dāng)時(shí)正值日本侵華，因此概括女性生存狀況，都染上了抗戰(zhàn)的鮮紅色調(diào)。后期進(jìn)入小說(shuō)的多元化解讀：對(duì)于“生”和“死”的探究和女性視角的分析成為延至今時(shí)的重點(diǎn)。楊義指出小說(shuō)：“思考著處在原始半原始狀態(tài)人的生和死的哲理及人類價(jià)值”[3]這揭示出具有啟蒙思想的哲學(xué)意義。同時(shí)隨著對(duì)西方女性主義理論的關(guān)注，學(xué)者加深了對(duì)《生死場(chǎng)》女性視角的研究，著重以“女性眼睛”把握文本內(nèi)容，從多角度探析女性悲慘命運(yùn)。

一、苦難中的女性形象

金枝是小說(shuō)中著墨最多的一個(gè)人物，作為一個(gè)單純甚至有點(diǎn)無(wú)知的農(nóng)村少女，禁不住青春愛(ài)欲的誘惑和青年業(yè)成發(fā)生關(guān)系，未婚先孕，在閑言碎語(yǔ)中出嫁;成為男人的泄欲工具，時(shí)時(shí)遭受毒打;后因日本侵略，被迫進(jìn)入城市，遭辱后靠出賣身體維生。她代表著再也回不去的淳樸的農(nóng)村。

打魚(yú)村最美的女人月英在癱病后，遭丈夫無(wú)情拋棄，最終因身體腐敗直至潰爛而死。

作品中的女性形象體現(xiàn)出的濃重女性意識(shí)和悲憫情懷符合當(dāng)代女性主義的潮流。主題上，對(duì)女性生命本身悲劇的關(guān)注和思考，加深了女性自身發(fā)展的深刻教育意義，極大地推動(dòng)了社會(huì)女性意識(shí)的覺(jué)醒，有利于社會(huì)的文明進(jìn)步。同時(shí)，對(duì)小說(shuō)中女性形象的分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到多年延續(xù)在中國(guó)農(nóng)村女性自立的潛在障礙，思想的封閉愚昧、文化心態(tài)的陳腐落后，也為國(guó)民劣根性批判提供了一個(gè)途徑。

二、悲慘命運(yùn)中的希望

縱觀小說(shuō)，女性形象中有一個(gè)例外——王婆。嫁了三任丈夫，已有違傳統(tǒng)綱常。在痛失幾個(gè)骨肉后，她異常堅(jiān)強(qiáng)并逐漸覺(jué)醒，積極投身于抗日革命隊(duì)伍中?！案锩筒慌滤溃鞘锹赌樀乃?，比當(dāng)日本狗的奴隸活著強(qiáng)得多。”[4]這意味著她的形象在小說(shuō)中升華到了一個(gè)頂峰。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，王婆的人生是有價(jià)值的，盡管命運(yùn)是悲慘的，但是她卻活出了超越時(shí)空的、那個(gè)時(shí)代最缺乏、最應(yīng)有的姿態(tài)。

三、悲劇原因的探究

1.社會(huì)弊端

<1>貧困線的重壓

小說(shuō)中所有人物走向都在灰暗的貧困底色上。在那封閉的、愚昧的土地上，每個(gè)人為著活著而存在，不管生命是何種形態(tài)延續(xù)，都急切地抓緊生存機(jī)會(huì)?；炭趾蛻n懼成為常態(tài)，在這樣的鄉(xiāng)村體會(huì)不到靈魂的存在，只有物質(zhì)，通常是莊稼才能夠充實(shí)他們。為了小片的莊稼，為了幾只牲畜，竟可以很坦然地忽略血緣親情。在自己的生存面前，愛(ài)是多余和負(fù)擔(dān)?！柏毟F像一副牢固的枷鎖，束縛著他們的思想：貧窮更像一把無(wú)形的匕首，凌遲著他們的精神?！盵5]物質(zhì)的匱乏磨掉了人性，讓人喪失了主體性地位，使生命意識(shí)與死亡意識(shí)的麻木和缺失。蕭紅以客觀的眼光觀察、冷靜地抒寫(xiě)著鄉(xiāng)土社會(huì)里人們沉悶而滯重的生存狀態(tài)，暗示了蒙昧的生存中，人生沒(méi)有意義的循環(huán)和生命沒(méi)有價(jià)值的悲劇性毀滅。

<2>男權(quán)下的動(dòng)物性

“《生死場(chǎng)》中的人們必須首先經(jīng)歷從動(dòng)物到人，從前主體非主體到主體的過(guò)程，她們需要從無(wú)信息到有信息，從無(wú)恥感到有恥感，從無(wú)悲喜到悲哀，從被選擇到選擇的過(guò)程。”[6]蕭紅看到了鄉(xiāng)村更深層次的痼疾，在封建社會(huì)里，男權(quán)占絕對(duì)主導(dǎo)，女人是附屬品。他們的殘虐和無(wú)情是受社會(huì)認(rèn)同的，女人只是動(dòng)物般完成原始需要的泄欲工具，是可隨意拋棄的玩物，甚至對(duì)待自己的骨肉都能如動(dòng)物下崽般冷漠視之。男人們?nèi)鐒?dòng)物般對(duì)待女人，女人如動(dòng)物般煎熬，在那片黑土地上，一群充滿著獸性的人們?cè)嫉幕钪?。女人沒(méi)有自主權(quán)，完全淪為男性的附庸。

“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西。”[7]人精神中的理性與理想被發(fā)掘，即從一個(gè)生物意義上的個(gè)體到“人”轉(zhuǎn)變覺(jué)醒的過(guò)程。

2.自身弊端

<1>無(wú)聲地怯弱

小說(shuō)中大多女性都是習(xí)慣沉默忍受的，在愚眾設(shè)定的規(guī)范里，沒(méi)有絲毫的怨言和反抗，只知道無(wú)下限的犧牲和妥協(xié)。面對(duì)生活帶來(lái)的凌辱和重傷害，無(wú)助地接受成為解決一切的人生信條，這種無(wú)作為的惰性已經(jīng)深深植根于那些可憐女性的生命中，并致使她們走向覆滅。

<2>麻木地前行

溫情和慰藉是整篇小說(shuō)不曾出現(xiàn)的場(chǎng)景，人是無(wú)法感知傳遞愛(ài)意的死物，對(duì)別人痛苦的冷眼旁觀，對(duì)至親離去的漠然處之，在無(wú)愛(ài)、無(wú)怨、無(wú)盼、無(wú)念的世界里踽踽獨(dú)行。小說(shuō)中的女性終此一生都不曾感知過(guò)愛(ài)的溫存，由麻木的生到冰冷的死，這就是女性最終的宿命。

《生死場(chǎng)》描繪了一幅東北農(nóng)村女性曾奮力抗?fàn)幍侥鎭?lái)順受的苦難史，通過(guò)以平靜的口吻對(duì)日常生活進(jìn)行敘述，將人對(duì)生命的冷酷麻木得以赤裸裸地展現(xiàn)，女性遭受的苦難也更加觸目驚心。作家大膽地將女性的悲劇提至臺(tái)面上，抨擊著半原始狀態(tài)的農(nóng)村對(duì)人性的摧殘，發(fā)人深思、引人共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.生死場(chǎng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]蕭紅.生死場(chǎng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]楊義.楊義文存[M].北京：人民出版社，1998，4：80.

[4]蕭紅.生死場(chǎng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]周新華.蕭紅<生死場(chǎng)>悲劇意識(shí)初探[J].文學(xué)教育.2009， （5）.

[6]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004： 182.

[7][德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999.14.