郭華

【摘 要】 國學(xué)經(jīng)典教育有助于中職生塑造良好的行為習(xí)慣和積極的價值導(dǎo)向，全方位探索國學(xué)教育在中職的實施路徑，為兄弟院校提供參考和借鑒達(dá)成中職教育“立德樹人”的愿景

【關(guān)鍵詞】 中職 國學(xué) 路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃耀著先賢圣人的智慧，國學(xué)經(jīng)典作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族精神文化的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是提升職業(yè)教育的重要抓手，是砥礪技術(shù)技能型人才人格素養(yǎng)的“標(biāo)尺”，更是增強(qiáng)文化自信的“寶器”。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！敝新殞W(xué)校是培育社會技術(shù)技能型人才的搖籃，更是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到人才培養(yǎng)的框架中，才能培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞摹按髧そ场?。因此?yōu)秀傳統(tǒng)文化暨國學(xué)經(jīng)典教育融入職教、進(jìn)入校園成為當(dāng)前教育的重點工作之一，下面就具體路徑來進(jìn)行淺析。

一、語文課程的融合探究

1.1文化尋根，培養(yǎng)興趣。文化常識的了解可在潛意識中拉近學(xué)習(xí)者與傳統(tǒng)文化的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。比如在《愚公移山》一文中：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”這里的“漢陰”譯漢水南面。又如《登泰山記》中：“泰山之陽，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流?！弊g為：“泰山的南面，汶河向西流去;泰山的北面，濟(jì)水向東流去。”此時想要準(zhǔn)確的翻譯上述文段，就需掌握關(guān)于“山南水北謂陽、山北水南稱陰”的文化常識。

1.2論世知人，品味內(nèi)涵。論世知人指我們在閱讀文學(xué)作品時要對作者的主張、經(jīng)歷等進(jìn)行考察，深入探究他所生活的時代背景。例如《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”這些詩句展現(xiàn)了一位放蕩豪飲、及時行樂的“詩仙”形象;“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”亦是作者自信的彰顯，詩仙放歌暢飲，寄情于酒，失望與自信、悲憤與抗?fàn)幍那閼呀豢楋@現(xiàn)，他的灑脫與豪放之間，隱藏著一顆進(jìn)取、抱負(fù)的心。

1.3激發(fā)情感，深入理解。劉勰在《文心雕龍》中提到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！睆?qiáng)調(diào)在觀察事物、文學(xué)創(chuàng)作中須全身心投入，才能有感而發(fā)。如《釵頭鳳》“一杯愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！”寄寓了主人公哀怨憂愁的情感，又暴露了無法傾吐的兒女情長;“山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！”寫出兩人明明相愛卻又不能在一起，剪不斷的情絲無以名狀卻只能無奈作罷。

1.4書讀百遍，其義自見。 “背會唐詩三百首，不會作詩也會吟”可見誦讀的重要性。詩歌注重音律、講究節(jié)奏、平仄相間，文言文更是駢散結(jié)合、長短錯落，教師要引導(dǎo)學(xué)生吟誦、熟讀、背誦經(jīng)典作品，品味古今貫通的文意和情感。蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典對于幼童的傳授正是以反復(fù)誦讀的方式進(jìn)行，通過記憶深化對文本內(nèi)容的理解和感悟。

二、德育課程的融合探究

德育課以經(jīng)典為載體，以教化為目標(biāo)，以助學(xué)生增強(qiáng)自信、情緒調(diào)控、人際交往、就業(yè)心理調(diào)試能力，意在塑造學(xué)生陽光、積極的心態(tài)，主要可從以下方面入手：

2.1以經(jīng)典優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。中職生身心正處于向成人過渡的特殊時期，可塑性極強(qiáng)，因此德育應(yīng)該在規(guī)矩禮儀與意志培養(yǎng)方面加以引導(dǎo)。比如說學(xué)生沉溺上網(wǎng)、玩手機(jī)，我們可辯證看待，分析利弊，使學(xué)生懂得網(wǎng)絡(luò)的便捷也深知“玩物喪志”的危害。

2.2借經(jīng)典優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，可根據(jù)中職生學(xué)齡和身心特點，擇選并編寫適合本校學(xué)生以及專業(yè)的德育教材，教材要符合學(xué)生的接受能力，承載國學(xué)的精髓，有助德育的教學(xué)。如《弟子規(guī)》、《論語》中關(guān)于教養(yǎng)塑造的具體規(guī)范和細(xì)節(jié)體驗，都具有很強(qiáng)的實操性，可以直接引領(lǐng)學(xué)生行為規(guī)范的養(yǎng)成。

2.3引經(jīng)典豐富德育實踐。世事洞明皆學(xué)問，生活所處是教育。豐富實操環(huán)節(jié)的形式，教師可讓學(xué)生在課堂上表演為人處事的禮儀規(guī)范等，把課堂交給學(xué)生，讓同學(xué)們在開放、活力的課堂中，在訓(xùn)練和實踐中有所收獲和感悟。

2.4據(jù)經(jīng)典改善教學(xué)評價。“十年樹木、百年樹人”教育工作是需要長效投入、耐心孕育的。素質(zhì)教育的提倡使得教學(xué)評價已不再局限于卷面分?jǐn)?shù)的取得，德育效果的評價體現(xiàn)在能做到“與人為善”遠(yuǎn)比寫到卷面上這四個字要重要的多，所以評價德育課程的教學(xué)實效應(yīng)從學(xué)生行為實踐中看。

三、中職專業(yè)課的融合探究（以中餐專業(yè)為例）

“國以民為本，民以食為天”擁有五千年歷史的文明大國，在飲食方面的文化自然也是博大精深。以中餐專業(yè)為例，探尋與國學(xué)經(jīng)典的融合路徑，既可以挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中關(guān)于專業(yè)起源、發(fā)展的歷史，又可作為現(xiàn)代專業(yè)創(chuàng)新、改革的亮點。

《詩經(jīng)》中的飲食文化博大精深，從源頭上為我們展現(xiàn)了飲食的開端、發(fā)展和進(jìn)步：

3.1豐富的谷物。《王風(fēng)·黍離》提到：“彼黍離離，彼稷之苗?！笔颍好幼?，現(xiàn)稱黃米?！囤L(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥?！逼M（péng）：草木茂盛的樣子。麥即為小麥。

3.2繁多的蔬果。《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐?！本矶壕褪巧n耳，嫩苗可以吃也可以入藥?！墩倌稀げ商O》：“于以采蘋，南澗之濱?！碧O：一種野生的水菜。

3.3鮮美的肉類?！段猴L(fēng)·伐檀》：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣[1]貆兮？”“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？”貆：幼小的豬獾。特，指大獸。

3.4飲酒的文化?！多嶏L(fēng)·叔于田》：“叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也?！边@是日常飲酒的描寫?！囤L(fēng)·泉水》：“出宿于泲，飲餞于禰。”飲餞：以酒餞行。這里指姑娘出嫁，餞行喝酒。

3.5調(diào)味的講究?！短骑L(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔?！避?，就是甘草可做調(diào)味使用。

四、結(jié)語

傳承中華優(yōu)秀文化，品讀國學(xué)經(jīng)典典籍，夯實華夏文化根基，落實國學(xué)教育舉措，真正使國學(xué)經(jīng)典教育發(fā)揮砥礪品格、立德樹人之作用。

【注 釋】

[1] 王秀梅譯注，《詩經(jīng)》，2015年第1版.北京，中華書局，217頁?？h：同“懸”，懸掛。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 袁行霈.中國文化經(jīng)典研讀[M].北京：人民教育出版社，2009.

[2] 王秀梅譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2015.

[3] 張慧玲.中職學(xué)校開展國學(xué)教育的意義及路徑[J].教育與職業(yè)，2017（2）.