劉曉迪

摘要：現(xiàn)今社會，通過各類媒體傳播，民眾愈加認(rèn)識到民族文化的價值，大家都深知民族的靈魂傳承迫在眉睫。就以陜西省安塞腰鼓舉例，它是結(jié)合了陜西省當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情以及地域特色的獨特文化形式，隨著歷史不斷發(fā)展，隨著新新文化的不斷入駐，若一直持續(xù)當(dāng)前的傳承狀態(tài)，安塞腰鼓將會被歷史丟棄。所以，制定一份有針對性的保護(hù)傳承計劃對文化的發(fā)展非常重要。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);陜西;安塞腰鼓;體育文化;傳承發(fā)展

文化是民族的靈魂，是國家血脈。黨中央指出今后的發(fā)展進(jìn)程中一定要不斷加強(qiáng)推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使之成為我國國民經(jīng)濟(jì)中支柱性的產(chǎn)業(yè)。所以保護(hù)我們國家的傳統(tǒng)文化，傳承我們獨特的民族品質(zhì)。傳統(tǒng)文化中舞蹈類也可以稱得上是一種傳統(tǒng)體育文化。所謂傳統(tǒng)體育文化實質(zhì)上是一種生活的紀(jì)實，是不同時期的歷史傳承。是社會歷史的鏡子，直接反映著古代勞動人民的親情，倫理，善惡，軍事，勞動以及民族特征等。是活的歷史教科書一般的存在，但歷史的百轉(zhuǎn)千回中，傳統(tǒng)文化的傳承在不斷流失，所以傳承保護(hù)文化刻不容緩。陜西省歷史文化悠久，是我國文化主要的組成成分。以安塞腰鼓為特色的文化舞蹈項目，具有極其鮮明的陜西地域文化特色，是陜西文化的有力支撐。為進(jìn)一步完善體育文化事業(yè)，增進(jìn)民眾對傳統(tǒng)文化的傳承意識，促進(jìn)陜西省文化發(fā)展，可以以體育文化的形式進(jìn)行交流傳承。

一、文化生態(tài)視域下安塞腰鼓體育活動的發(fā)展

（一）安塞腰鼓在歷史傳承中的發(fā)展

由于文化生態(tài)的不平衡性，發(fā)展?fàn)顩r前景不太好。就安塞腰鼓體育活動對地區(qū)發(fā)展作用來說，傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化體育可以助力地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。安塞腰鼓的價值實質(zhì)上是多方面得，可以同時在健身、娛樂、文化、教育等多角度展現(xiàn)，當(dāng)然安塞腰鼓的經(jīng)濟(jì)價值也是不可估量的。安塞腰鼓傳承的方向可以有精神，文化以及技藝的部分。就傳承人這一方面來說，雖然多數(shù)的傳承者具有很高的文化程度，但是仍然不乏有文化水平較低的傳承者，可能會從某些角度對文化的傳承造成一種無形的阻隔。極少數(shù)傳承者對傳承安塞腰鼓上有著三年甚至以上的學(xué)習(xí)，多數(shù)的傳承人還是以初級水平占主導(dǎo)，他們多跟著祖輩學(xué)習(xí)安塞腰鼓，并且以安塞腰鼓的表演學(xué)習(xí)課程作為經(jīng)濟(jì)來源。但是當(dāng)今的安塞腰鼓發(fā)展傳承理念依舊相對滯后，大家將其作為一種經(jīng)濟(jì)來源的手段，對安塞腰鼓的發(fā)展與傳承并不在意。并且對其管理以及運(yùn)行的相關(guān)領(lǐng)域制度不夠重視，保護(hù)傳承的政策也不是很明確，最終導(dǎo)致傳承斷層的出現(xiàn)，多數(shù)人也沒有經(jīng)過相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)，技藝掌握不夠完善，長此以往造成部分技藝失傳。

（二）安塞腰鼓的發(fā)展歷程

陜西安塞腰鼓在歷史的演變進(jìn)程中，留下了幾種演變學(xué)說，比如：“勞動學(xué)說”、“巫儀學(xué)說”以及“戰(zhàn)爭學(xué)說”。經(jīng)過長期發(fā)展來看，安塞民眾更愿意相信傳承“戰(zhàn)爭學(xué)說”;曾經(jīng)腰鼓在抗戰(zhàn)期間的延安興盛，曾被稱為“勝利腰鼓”;后來卻又在文化大革命時期遭到損壞;直到改革開放之后，才使得安塞腰鼓的文化傳承在此復(fù)蘇，重新在民族文化中站立起來，重新出現(xiàn)在世人面前;時至今日，安塞腰鼓以各種各樣的形式出現(xiàn)在各大媒體的宣傳中，這才使得安塞腰鼓的普及度逐漸提高，才開始有了如今魅力的傳承。

二、文化生態(tài)視域下精神層面的保護(hù)策略

安塞腰鼓傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是精神上的一種文化傳承和保護(hù)。因此，制定安塞腰鼓的傳承保護(hù)機(jī)制時，應(yīng)當(dāng)尊重傳承者的意見，切合當(dāng)?shù)靥厣?，充分將陜西民俗的積極性、豪放性、真實性發(fā)揮出來，充分考慮民眾的意見，以最大可能讓民眾領(lǐng)悟安塞腰鼓之美，并且主動去傳承發(fā)

揚(yáng)。[2]在科技信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)的今天，在當(dāng)今這樣的互聯(lián)網(wǎng)時期，全球境內(nèi)的各類體育文化都不斷的進(jìn)行著交流，不斷的融合發(fā)展。所以我國傳統(tǒng)文化類體育項目的傳承空間在不經(jīng)意之間縮小，當(dāng)今大家都了解的競技類體育不斷地“壓迫”。所以，在保護(hù)安塞腰鼓傳承的發(fā)展過程中精神文化的保護(hù)是相當(dāng)重要的。只有精神角度真正認(rèn)知到了傳承的重要性，才能使得有著濃濃陜西地域風(fēng)味的傳統(tǒng)體育安塞腰鼓文化更好的得到保護(hù)與發(fā)展。

三、文化生態(tài)與體育文化的關(guān)系

現(xiàn)今社會中，體育文化在全民健身的熱潮中迅猛發(fā)展。[1]布特指出“健身是提高民眾體質(zhì)的健康方式，全民健身的核心是讓更多的民眾參與到健康的生活方式中”。民族傳統(tǒng)體育，拿安塞腰鼓來說，就應(yīng)該抓住機(jī)會發(fā)展，借鑒現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展理念，形成自己的特色，將傳統(tǒng)腰鼓加入豐富的時代特征，在保護(hù)自身并傳承的同時，將傳統(tǒng)及現(xiàn)代化相結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化借助體育這條路走進(jìn)社會，走進(jìn)生活。

四、結(jié)語

綜上而言，陜西省安塞腰鼓已經(jīng)擁有近2000多年的藝術(shù)沉淀，在長期的文化演變過程中，結(jié)合了陜西當(dāng)?shù)靥厣牡赜蝻L(fēng)俗。以陜北高原人的勇往直前，豪放粗獷，真情真性為個性突出;結(jié)合多種表演形式，充分的將剛勁有力、神形兼具、粗獷豪放、氣勢磅礴淋漓盡致的展現(xiàn)。安塞腰鼓具有腰鼓與舞蹈結(jié)合的特點，與體育融合的特點。以狂為主，內(nèi)在表現(xiàn)了蠻勁、牛勁、虎勁、狠勁、能勁的六大特征。長期的歷史進(jìn)程中，廣大勞動人民不斷創(chuàng)造并傳承體育事業(yè)，使得人民體質(zhì)不獨膽增強(qiáng)。所以，將腰鼓納入體育事業(yè)中既可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，又可以間接促進(jìn)人民生活水平提高。所以政府應(yīng)該強(qiáng)化體育建設(shè)，將傳統(tǒng)安塞腰鼓文化加入體育建設(shè)進(jìn)程中，從而在增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)傳統(tǒng)體育事業(yè)的多元化發(fā)展的同時，提高民眾的文化傳承意識，讓腰鼓文化不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]布特，閆靜.體育文化生態(tài)理論：新范式引入與展望[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2013 （04）：7-11.

[2]趙冬剛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下安塞腰鼓的發(fā)展前景研究[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報，2011 （3）：183-186.