趙以保

摘 ?要：朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人之一，其“人生的藝術(shù)化”被朱自清先生譽(yù)為是朱光潛最重要的理論。本文依托朱光潛《談美》等相關(guān)文獻(xiàn)，探尋“人生的藝術(shù)化”路徑：首先，朱光潛認(rèn)為人生藝術(shù)化本質(zhì)在于創(chuàng)造，與藝術(shù)的本質(zhì)具有相似性;其次，人生藝術(shù)化路徑在于“無(wú)所為而為的玩索”，與藝術(shù)的眼光看世界近似;再次，人生藝術(shù)化效果在于“自由”，與藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造具有同一性特征?！叭松乃囆g(shù)化”，在朱光潛看來(lái)，正是人擺脫現(xiàn)實(shí)生活欲求限制的自由生活，同時(shí)也是彰顯自我生命力的本色的、創(chuàng)造的生活，每個(gè)人的生命歷程就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：朱光潛;人生的藝術(shù)化;《談美》

中圖分類號(hào)：I01 ??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）03-0047-04

朱光潛的《談美》成書于20世紀(jì)30年代，也被學(xué)界譽(yù)為是朱光潛“給青年的第十三封信”，誠(chéng)如朱光潛在《談美》開場(chǎng)白中所說(shuō)的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于危急存亡的緊迫關(guān)頭，他決定和青年們來(lái)“談美”，因?yàn)樗J(rèn)為“無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無(wú)所為而為’的精神……才可以有一番真正的成就?！盵1]6朱光潛坦言寫《談美》唯一目的，就是研究如何使人“免俗”，如何使人心凈化，人生美化，即人生的藝術(shù)化。朱光潛這一“人生的藝術(shù)化”思想，放在當(dāng)下仍然具有重要的啟示意義。因此，本文通過(guò)細(xì)讀朱光潛《談美》等相關(guān)文獻(xiàn)，深入闡述朱光潛“人生的藝術(shù)化”理論，以期弘揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值。

一、人生的藝術(shù)化在于創(chuàng)造

正如朱光潛在《談美》開場(chǎng)白中所述，寫《談美》的出發(fā)點(diǎn)正是有感于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)有些人“利欲熏心”、“俗不可耐”。在朱光潛看來(lái)，“近利忙官”的人越多，社會(huì)就越腐濁。由此可見，朱光潛早在上世紀(jì)30年代，迫切地希望與青年人“談美”，絕不是與青年人“談風(fēng)月”，更不是讓青年人脫離社會(huì)，扎進(jìn)藝術(shù)的象牙塔，而是希望通過(guò)理想青年的培養(yǎng)，造就奮發(fā)向上的社會(huì)氣象，從而改造當(dāng)時(shí)“危急”社會(huì)。在朱光潛看來(lái)，人之所以為人在于奮斗與創(chuàng)造，人的生命史就是自我的藝術(shù)作品創(chuàng)構(gòu)史。

（一）人性的光輝在于創(chuàng)造

朱光潛在社會(huì)危急關(guān)頭，選擇與青年人“談美”，最根本的動(dòng)機(jī)在于啟蒙青年，希望青年人從近利的、懶惰的、頹廢的狀態(tài)中醒悟。其中，培養(yǎng)青年人奮斗與創(chuàng)造的品格是朱光潛所認(rèn)為的最為迫切的事，奮發(fā)創(chuàng)造的社會(huì)氣象的形成也被朱光潛認(rèn)為是中國(guó)未來(lái)希望所在。朱光潛甚至提出衡量一個(gè)人的人性程度，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是看他對(duì)于環(huán)境困難的抵抗力，朱光潛說(shuō)：“環(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)美滿的，萬(wàn)一它生來(lái)就美滿，人的成就也就無(wú)甚價(jià)值。人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量來(lái)改變它，征服它?！盵2]14改變社會(huì)，創(chuàng)造新生活，是人之所以為人的尊嚴(yán)，人性的光輝正在不畏困難，奮力創(chuàng)造。朱光潛從形而上的本體論高度，充分肯定人的本質(zhì)屬性在于創(chuàng)造，安于現(xiàn)狀，吃飽等餓式的豬豚生活，不是人的生活狀態(tài)。

在朱光潛看來(lái)，每個(gè)人的性分、努力程度不同，也因此導(dǎo)致每個(gè)人創(chuàng)造的人生作品價(jià)值大小有別，但是只要肯努力，人就是他自己的造物主。如果人失去了創(chuàng)造的激情，也是其生命力枯萎的體現(xiàn)，表現(xiàn)為做事不認(rèn)真、吊兒郎當(dāng)、暮氣沉沉，他們的生活已經(jīng)由人降格為豬豚一般，渾渾噩噩、麻不不仁，更遑論“藝術(shù)化生活”了？因此，朱光潛呼吁青年人做自己的造物主，為社會(huì)創(chuàng)造有價(jià)值的“藝術(shù)品”。朱光潛對(duì)青年人的期許是非常高的，他說(shuō)：“朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”[3]13顯然，為未來(lái)散布幾點(diǎn)星光，是卓越偉大的創(chuàng)造，不是每個(gè)人都能躋及，但是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有這樣散布星光的人多起來(lái)，她才能立于世界偉大民族和國(guó)家之列，具有這樣品格的人也就是朱光潛所指出的具有更高尚、更純潔的企求，而不是與蠅蛆爭(zhēng)溫飽式的“俗人”，他們才是國(guó)家的未來(lái)和希望。

朱光潛本人作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人，在中國(guó)美學(xué)建設(shè)中，嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷，做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。朱光潛本人28歲時(shí)發(fā)表美學(xué)處女作《無(wú)言之美》（1924），直到1980年，83歲高齡仍出版《談美書簡(jiǎn)》，從事學(xué)術(shù)研究伴其一生。朱光潛用自己的實(shí)際行為踐行了不畏困難、不斷創(chuàng)造的人生，也因此成為了中國(guó)美學(xué)史上一顆璀璨的明星。

（二）藝術(shù)是心靈的創(chuàng)造

朱光潛美學(xué)思想特色之一表現(xiàn)為突出強(qiáng)調(diào)美或藝術(shù)是人的創(chuàng)造，他指出：“凡是美都經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。”[4]347在朱光潛看來(lái)，藝術(shù)之所以有魅力正在于其純粹是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是在現(xiàn)實(shí)世界之外另一超實(shí)現(xiàn)的意象世界。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家也正在其既有能在現(xiàn)實(shí)普通世界發(fā)現(xiàn)美的稟賦，又能將其獨(dú)特發(fā)現(xiàn)物化為可供人欣賞的藝術(shù)品的技藝?，F(xiàn)實(shí)世界充滿了太多不足與局限性，因此，我們太需要藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行補(bǔ)充與補(bǔ)償，在藝術(shù)的世界里，可以天馬行空，超越時(shí)間與空間的束縛，藝術(shù)之所以可貴與不可或缺也正緣于此。

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中專門設(shè)一章闡述“自然美與自然丑”的理論錯(cuò)誤。長(zhǎng)期以來(lái)，中西方都不乏持“自然主義”美學(xué)觀的理論家，西方有著名的“模仿說(shuō)”，中國(guó)也有推崇“芙蓉出水”的自然美的傳統(tǒng)，他們均認(rèn)為自然本來(lái)就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的功用就是忠實(shí)地模仿自然。朱光潛反駁指出藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的，不是天生自在的，藝術(shù)家的功用也不是惟妙惟肖地模仿，藝術(shù)是人的作品實(shí)現(xiàn)于自然界，并非自然事物本身。因此，朱光潛得出結(jié)論說(shuō)：“自然中無(wú)所謂美?！盵4]347藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造，藝術(shù)家正是自己藝術(shù)品的造物主，藝術(shù)家的神圣與光輝也正在于此。

由此可見，朱光潛“人生的藝術(shù)化”思想正是強(qiáng)調(diào)精彩的人生如藝術(shù)一樣是一個(gè)不斷創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程，每個(gè)人都要是他自己作品的造物主，能否成為藝術(shù)精品，全在于個(gè)人的性分與奮斗程度。朱光潛認(rèn)為只有不斷奮斗與創(chuàng)造的人生，才是人之所以為人的屬性與尊嚴(yán)，也才能體現(xiàn)出人生的價(jià)值所在。在朱光潛看來(lái)，20世紀(jì)30年代的中國(guó)需要的正是這種奮發(fā)圖強(qiáng)、拼搏奮斗的理想青年，而不是成天貪圖享樂(lè)，“近利忙官”的“俗人”與“庸人”。

二、人生的藝術(shù)化在于情趣

在朱光潛看來(lái)，人性的光輝與藝術(shù)的神圣均在于其創(chuàng)造性，那么同為人，為何有些人能夠創(chuàng)造出堪稱偉大的“作品”，而有些人卻碌碌無(wú)為，活成了與蠅蛆爭(zhēng)溫飽的境地呢？這也就是朱光潛所說(shuō)的有些人成為了可以為人類散布星光的人，而有些人成為了“俗不可耐”的庸人。朱光潛在《談美》中另一重要思想正是回答這一問(wèn)題，他說(shuō)在這種危急時(shí)刻，青年所需要的不是一盆“八寶飯”而是一帖“清涼散”。這一“清涼散”就是朱光潛開出的達(dá)到藝術(shù)化人生的有效路徑，也就是“慢慢走，欣賞啊！”“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

（一）“慢慢走，欣賞??！”

朱光潛早在《給青年的十二封信》中已經(jīng)提出超“效率”的概念，他認(rèn)為大部分青年人之所以最終走向消沉、平庸，其中重要原因就是太圖近利，用今天的話來(lái)說(shuō)就是過(guò)于心浮氣躁、急于求成，顯然一個(gè)人一旦太功利化后，終究難成大器。可見，朱光潛先生的“人生的藝術(shù)化”思想，絕對(duì)不是消極避世，而是非常積極奮發(fā)的，他要求青年人要有大格局，不圖眼前利益，去成為可以為社會(huì)、為未來(lái)散布星光的人。

朱光潛在《談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想》一信中，鄭重地希望青年人不要太追求“效率”，“因?yàn)槲抑赖膶W(xué)生們，學(xué)者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦?！盵5]56夏丏尊先生在給《給青年十二封信》序中進(jìn)一步闡述了朱光潛的這一觀點(diǎn)，他說(shuō)朱光潛寫給青年的十二封信，雖然話題各異，但是有一個(gè)內(nèi)在的主旨：“勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利?！盵6]77-78夏丏尊此序深得朱光潛本意，朱光潛正希望青年人不要凡事目光短淺，不能耐苦，終落得淺薄粗疏，成不了可以為未來(lái)散布星光的俊杰。

朱光潛在時(shí)隔四年之后的《談美》一書中，再次專門設(shè)一章“慢慢走，欣賞??！——人生的藝術(shù)化”，進(jìn)一步闡發(fā)其如何把人生過(guò)成藝術(shù)一樣精彩的具體路徑。他說(shuō)：“人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味。一種是情趣干枯的，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。”[7]96朱光潛這段話明確點(diǎn)明了人生的藝術(shù)化就是情趣化，也就是不斤斤于利害得失，而將生活和事業(yè)當(dāng)成“無(wú)所為而為的玩索”對(duì)象，也就是不計(jì)成敗地艱苦卓絕地去努力，這本身就是藝術(shù)化的過(guò)程。

（二）“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！?/p>

如何才能成就自己藝術(shù)化的人生，創(chuàng)造出自我人生藝術(shù)精品？朱光潛在《談美》開場(chǎng)白開宗明義，進(jìn)一步指出：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。”[1]6朱光潛甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，大半由于人心被利害系得太深，而不能有宏遠(yuǎn)的眼界與豁達(dá)的胸襟，也因此件件不如人。20世紀(jì)初的朱光潛的著作充滿“啟蒙”與“救亡”的動(dòng)機(jī)，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)危急現(xiàn)狀，朱光潛開出的救世藥方是溫和的，如他自己所說(shuō)的是“清涼散”，這里的“清涼散”正是希望青年人拿出“出世的精神”，不要被利害系住心性。

朱光潛寫于1940-1942年期間的《談修養(yǎng)》中再次談到自己把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個(gè)人才出來(lái)，但大部分學(xué)生走上社會(huì)終身只在忙“糊口”，“朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無(wú)補(bǔ)于文化的進(jìn)展和社會(huì)的改善?！盵8]8可見，終身只在忙糊口，絕不是朱光潛所期待青年的未來(lái)，他們之所以走向一條平凡而暗淡的路徑去？也正是朱光潛要指出的癥結(jié)所在，朱光潛認(rèn)為他們應(yīng)該抱有“出世的精神才可以做出入世的事業(yè)”。就拿朱光潛本人來(lái)說(shuō)，他坦言沒(méi)有上過(guò)一次美學(xué)課，后來(lái)竟然成為在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上最耀眼的一顆星。朱光潛以身說(shuō)法，說(shuō)明他自己并沒(méi)有抱有太多的功利心，只把學(xué)習(xí)、上課當(dāng)成“無(wú)所為而為的玩索”，反而更能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的趣味和提高學(xué)習(xí)的效果。試想，一個(gè)利欲熏心、急功近利的人，又怎么能夠釋放出最佳狀態(tài)和心境來(lái)抵達(dá)學(xué)術(shù)和事業(yè)的彼岸呢？“以出世的精神，才可以做出入世的事業(yè)”。

當(dāng)下再讀朱光潛的《談美》，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。在這車水馬龍的快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，同樣需要不斤斤于利害得失地去艱苦奮斗。今天的從事專業(yè)研究者是不是也在朱光潛所批評(píng)的“粗疏淺顯、太不能深入、太圖簡(jiǎn)單”之列呢？今天的青年是否能夠沉下心，把學(xué)習(xí)當(dāng)成“無(wú)所為而為的玩索”呢？顯然，只有把自己的學(xué)習(xí)和研究當(dāng)成充滿情趣、愉悅的對(duì)象，才可能會(huì)極大地提升學(xué)習(xí)的激情和研究的效率，從而做出極大的成就。

三、人生的藝術(shù)化在于自由

朱光潛也進(jìn)一步闡發(fā)了人生達(dá)到藝術(shù)化之后的具體表現(xiàn)，一方面藝術(shù)化的人生是人超脫了現(xiàn)實(shí)局限后的自由愉悅的人生，如藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞一樣視生活如一首詩(shī)、一幅畫，對(duì)其“無(wú)所為而為的把玩”;另一方面藝術(shù)化的人生也是人最至情至性的自我彰顯，用朱光潛的話來(lái)說(shuō)，“俗人”和“偽君子”最不藝術(shù)，他們是生命力的枯萎和人性的扭曲。

（一）“超脫且愉悅”

朱光潛早在1926年《悼夏孟剛》一文中，已經(jīng)闡述人生在世總不免悲苦多于喜樂(lè)，“愚者拙者混混沌沌地過(guò)去，具有湛思慧解的人總不免苦多樂(lè)少。”[9]75朱光潛本人還是推崇做人要選擇后者，他在寫于1924年的《無(wú)言之美》中熱情贊美“悲劇”的意義。顯然，愚者拙者混混沌沌的人生是朱光潛不贊成的。筆者在前文中已經(jīng)大量闡發(fā)朱光潛認(rèn)為人之所以為人的神圣與光輝，正在于不畏困難，奮發(fā)創(chuàng)造，混混沌沌不是人的屬性。

人之所以是人就在于其有意識(shí)活動(dòng)，動(dòng)物以本能活動(dòng)，如“飛蛾撲火”，并不清楚撲火的后果。人卻在活動(dòng)之前已經(jīng)有了大量意識(shí)活動(dòng)，也因此人比其他生物痛苦，這也被學(xué)者們認(rèn)為是人的宿命。如何解決人類的這一困境，宗教給出的方案是“出世”，超越到另一世界去。而朱光潛給出的方案更有價(jià)值，也更容易采用，主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”，以“無(wú)所為而為的玩索”的方式來(lái)超脫這一困境。朱光潛主張采用以超世觀世的態(tài)度看待世界，因此，既不是混混沌沌，如動(dòng)物一樣沒(méi)有感覺(jué)和意識(shí)，而是有意識(shí)而能超越意識(shí)，如果不能超脫出來(lái)，人的世界一方面會(huì)把利害看得太重，不能從超功利的態(tài)度看世界，整個(gè)世界，除了可以用于飲食男女的營(yíng)求之外，別無(wú)趣味，他們成為“占有欲”的奴隸;另一方面表現(xiàn)為看透人生的悲苦，難免厭世、避世甚至出現(xiàn)走上自殺等極端消極行為?？梢姡荒艹?，人生也變得了無(wú)生趣。

“無(wú)所為而為的玩索”何以能夠使人超脫且愉悅呢？這種類似于藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作一樣的活動(dòng)，是不帶有實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的自由活動(dòng)。朱光潛在《談美》開篇談到美感活動(dòng)的這一特征。同樣面對(duì)同一棵古松，木材商看到的只是古松值多少錢，植物學(xué)家看到的只是古松屬于何種植物，而只有畫家才會(huì)跳出實(shí)用功利和科學(xué)認(rèn)知的束縛，完全沉浸在古松的身姿形象的把玩中?？梢?，美感的世界正是超越了實(shí)用功利的束縛和邏輯認(rèn)知的限制的自由玩索，在審美活動(dòng)中，物我由兩忘到物我同一，意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵便是大千，剎那便是永恒。

朱光潛進(jìn)一步指出一個(gè)人獲得審美感知程度與其性分修養(yǎng)成正比，誠(chéng)如張世英指出的：“審美意識(shí)的核心在于‘超越’二字。超越不是拋棄，超越主客關(guān)系不是拋棄主客關(guān)系，而是高出主客關(guān)系，超越知識(shí)不是不要知識(shí)，而是高出知識(shí)。”[10]108因此，審美的超脫不是宗教式的消極逃避，也非將人解構(gòu)到如莊子所謂的“無(wú)己”、“無(wú)識(shí)”的“嬰兒”狀態(tài)，而是先有很深的自我修養(yǎng)然后才可能縱身大化、與物推移，達(dá)到“萬(wàn)籟雖參差，適我無(wú)非新”的從容與超脫。也因此才能理解深人看到的世界就深，淺人看到的世界就淺;也因此才可以理解為什么說(shuō)“焦大不會(huì)愛(ài)上林妹妹”這句話，那是因?yàn)榱主煊竦拿溃勾蟾靖兄坏?，也欣賞不了。所以，能否發(fā)現(xiàn)美全在于你自己的性分與修養(yǎng)，你看到的世界就是你自己的世界。

（二）“真性且本色”

朱光潛還指出“人生的藝術(shù)化”還表現(xiàn)為“至誠(chéng)至性”，毫無(wú)做作與扭曲?！白鲎鳌?、“扭曲”、“茍且”也被朱光潛稱之為“生活的機(jī)械化”，已經(jīng)毫無(wú)生氣與趣味。猶如到盧浮宮參觀《蒙娜·麗莎》的美國(guó)人，也會(huì)錯(cuò)失阿爾卑斯山谷的美景。同樣也猶如一些極端功利的人，他們的一切行為只為利益，毫無(wú)生活的情趣與樂(lè)趣。

朱光潛甚為惋惜地指出有些人對(duì)生活中的生趣視而不見，主要是他們成為了“占有欲”的奴隸，看世界只以實(shí)用利害為標(biāo)準(zhǔn)，他們?nèi)⑵奘菫樯?，生兒是為防老，讀書是為了發(fā)財(cái)?shù)?，試想以?shí)用利害為出發(fā)點(diǎn)，成天都在尋思怎樣可以占有更大更多利益，甚至還會(huì)玩弄“肥己損人”、投機(jī)鉆營(yíng)等伎倆，只終日于蠅蛆爭(zhēng)溫飽，他們哪有心境去如欣賞一幅畫一樣地領(lǐng)略生活？

朱光潛認(rèn)為“欣賞也就是‘無(wú)所為而為的玩索’。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福?！盵7]96因?yàn)槿嗽谛蕾p中，才是他自己心靈的主宰，擺脫了功利實(shí)用束縛和邏輯認(rèn)知的局限，他的自我生命力才可以達(dá)到最大限度的彰顯。由此可見，“藝術(shù)化的人生”也就是一個(gè)人不為外物所役，至誠(chéng)至性的本色生活，并且充滿生氣和趣味。

結(jié)語(yǔ)

“人生的藝術(shù)化”何以可能？朱光潛不僅給出了有形而上的理論依據(jù)，即人生的藝術(shù)化是人之所以為人的尊嚴(yán)和光輝所在，而且闡述了人生的藝術(shù)化具體路徑。同樣是人，為什么有些人過(guò)得很完美、很藝術(shù)，而有些人又過(guò)得一團(tuán)糟，僅僅為“糊口”？朱光潛同樣給予了回答，即只有不圖近利，抱有一顆出世的心境、懷有弘遠(yuǎn)的眼光與豁達(dá)的胸襟，不斤斤于利害得失的艱苦卓絕地奮斗，才可能做出卓越的成就。因此，朱光潛殷切希望青年人不要“太貪容易”、“太不能耐苦”，正是期待青年人走上藝術(shù)化的人生，而非淪落到與蠅蛆爭(zhēng)溫飽的俗人?！叭松乃囆g(shù)化”，正是人擺脫現(xiàn)實(shí)生活欲求限制的自由生活，同時(shí)也是人彰顯自我生命力至誠(chéng)至性的本色生活。

注 釋：

[1] 朱光潛：《開場(chǎng)白·談美》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[2] 朱光潛：《談立志·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[3] 朱光潛：《我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[4] 朱光潛：《文藝心理學(xué)》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[5] 朱光潛：《談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想·給青年的十二封信》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[6] 夏丏尊：《給青年的十二封信·序》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[7] 朱光潛：《慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術(shù)化·談美》，《朱光潛全集》（第二卷），安徽教育出版社，1987年。

[8] 朱光潛：《一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話——給現(xiàn)代中國(guó)青年·談修養(yǎng)》，《朱光潛全集》（第四卷），安徽教育出版社，1988年。

[9] 朱光潛：《悼夏孟剛》，《朱光潛全集》（第一卷），安徽教育出版社，1987年。

[10] 張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。