郭青 麥峰銑 潘其校

摘 要：在都市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，越來越多的人開始拋棄以往傳統(tǒng)、古舊的思想觀念，以新時(shí)代兼并、包容的態(tài)度去容納新的權(quán)利道德觀，在這一過程中，人們固然接受了許多新的思想與見解，但網(wǎng)絡(luò)上的聲音卻原來越狹隘，越來越統(tǒng)一，各類社會事件的反轉(zhuǎn)與“打臉”層出不窮，以往樸素的道德善惡觀似乎開始不再適應(yīng)這個(gè)社會發(fā)展的潮流。為此，本文以“都市現(xiàn)代化進(jìn)程中的權(quán)利道德觀反思”為題，探究社會道德秩序的正當(dāng)性，并結(jié)合現(xiàn)代社會都市發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上探索人民群眾權(quán)利道德觀轉(zhuǎn)變，希望能為推動(dòng)現(xiàn)代社會進(jìn)步起到一定的參考作用。

關(guān)鍵詞：都市現(xiàn)代化進(jìn)程；權(quán)利道德觀；反思；道德善惡觀

引言：

權(quán)利道德觀之間的互為上下限，在L.W.薩姆納（L.W.Summer）《權(quán)利的道德基礎(chǔ)》一書中，強(qiáng)調(diào)了功利性與相關(guān)維度，但從我國傳統(tǒng)文化傳承來看，我國的權(quán)利道德觀之間具有一定的聯(lián)系，即可以簡單地認(rèn)為“善就是權(quán)利允許的，惡就是法律不允許的”。

一、都市現(xiàn)代化與權(quán)利道德觀之間的聯(lián)系

道德是一種自發(fā)性的規(guī)則，它強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的遵從，無論是在傳統(tǒng)社會背景下，還是在現(xiàn)代化都市中，道德始終是不強(qiáng)迫地促使人主動(dòng)或被動(dòng)地尋求轉(zhuǎn)變，但它深受當(dāng)時(shí)社會規(guī)則的影響，正所謂“清官難斷家務(wù)事”，而家庭與婚姻恰恰是體現(xiàn)社會背景中法律與道德共同性的一種表現(xiàn)。

（一）以婚姻為例的傳統(tǒng)權(quán)利道德觀分析

以婚姻為例，在傳統(tǒng)社會下，明朝時(shí)期的社會是支持婦女改嫁的，《明律》中規(guī)定：“夫逃亡過三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照，別（另）行改嫁，亦不追財(cái)禮”，而當(dāng)時(shí)人民群眾則普遍認(rèn)為遺孀改嫁是應(yīng)該的，也就是改嫁行為是非常符合社會道德，甚至是官方同情且十分支持的行為，如果當(dāng)時(shí)婦女不愿意離去，效仿《女戒》守寡，反而會遭受到夫家的不理解，認(rèn)為女方是“拘拘然一女夫子（意指書呆子）”，在傳統(tǒng)社會背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)，道德觀幾乎等同于權(quán)利，婦女擁有改嫁的權(quán)利，而改嫁的行為是十分符合社會道德觀念的，而婦女不行使改嫁的權(quán)利，則會被認(rèn)為是一種不道德的行為[1]。

（二）以家庭為例的現(xiàn)代權(quán)利道德觀演變

現(xiàn)代婚姻更加注重雙方個(gè)人的自由與意愿，相對于傳統(tǒng)社會背景，隨著現(xiàn)代婦女權(quán)益的提高，越來越多的婦女開始選擇不（二）婚行為，而這一點(diǎn)是屬于法律權(quán)利范圍，而且十分符合道德規(guī)范的，未婚女青年不婚的行為最多承受父母的嘮叨，而不會遭受周遭人的指責(zé)。與傳統(tǒng)道德觀念相比，現(xiàn)代人的道德觀更加簡單且隨意，以“相夫教子”與“家庭主婦”為例，傳統(tǒng)的相夫教子并不是指“照顧丈夫與孩子”，更多的是指《樂羊子妻》中臣子對君主的勸誡與輔佐，也就是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”的最初意象。簡單地說就在傳統(tǒng)家庭觀念中，妻子有必要指出丈夫的不足，并追求“定姜”/“宿瘤女”之類的遠(yuǎn)見與忠誠，避免由于丈夫昏聵的舉動(dòng)給家人帶來禍?zhǔn)?，然而傳統(tǒng)社會中追求的一些“治民輔國”的道德與言行并不符合現(xiàn)代價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會中，“家庭關(guān)系”更接近于一種“生活伙伴”，雙方明確分工，相互平等，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，婦女也能在社會中從事相應(yīng)的職位，尤其是在大都市中，婦女往往能在設(shè)計(jì)、管理、教育等強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與方法的領(lǐng)域中勝任，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變也代表著現(xiàn)代權(quán)利道德觀演變。在現(xiàn)代道德觀中，評價(jià)人的道德標(biāo)準(zhǔn)開始從她“輔佐”誰再到本人的才干道德水平進(jìn)行演變[2]。

二、都市現(xiàn)代化與權(quán)利道德觀之間的反思

都市現(xiàn)代化意味著生產(chǎn)水平的提高，更代表了社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而促使權(quán)利道德觀轉(zhuǎn)變的主要推手恰恰是科技生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料），在馬克思與恩格斯的理論中，他們是基于自由的底蘊(yùn)上，從義務(wù)觀出發(fā)，闡述了權(quán)利道德觀與社會進(jìn)程演變之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）誠信社會體系的審慎性

傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的品質(zhì)，更多地是偏向一種唯心、主觀的道德判斷，無論是《樂羊子妻》還是《瘤宿女》，兩者都代表了文人最高理想與傳統(tǒng)社會權(quán)利道德觀之間的直接聯(lián)系。而現(xiàn)代社會更多開發(fā)、包容，但卻對誠信社會體系的審慎性更加青睞，在肯定道德所取得的積極效果的同時(shí)，跳出傳統(tǒng)思考之維度，以“權(quán)利”為視角，探求兩者的共同性[3]。

（二）社會規(guī)范價(jià)值的差異性

盡管各方對于社會演變與權(quán)利道德觀做出了深刻的闡述與分析，但權(quán)利與道德作為社會規(guī)范價(jià)值差異性的體現(xiàn)，在一定程度上能夠確切反應(yīng)出社會生產(chǎn)水平的高低。因此，基于“義務(wù)觀”的視野，從馬克思理論出發(fā)，“義務(wù)”恰恰是體現(xiàn)了權(quán)利與道德之間的共同性，一方面，“義務(wù)”是道德驅(qū)動(dòng)下符合社會規(guī)范、個(gè)人權(quán)利的一種責(zé)任，另一方面，“義務(wù)”又包括了與“權(quán)利”相對的概念與范圍。西方價(jià)值社會對于“道德”始終是處于一種存疑范圍，他們相信“天賦人權(quán)”，但對于自由的體現(xiàn)卻始終處于失序狀態(tài)，而新加坡總理在香港大學(xué)演講中，對于西方自由權(quán)利道德思想觀做出了批判，他認(rèn)為自由是秩序的結(jié)果，是社會義務(wù)落實(shí)的體現(xiàn)，而自由并不能成為權(quán)利道德的起始。從各方的思想見解綜合來看，權(quán)利道德觀的發(fā)展離不開社會生產(chǎn)力的推動(dòng)，在我國傳統(tǒng)婚姻中，“婚嫁”的自由是一種被官方管理后的體現(xiàn)，但在現(xiàn)代都市化中，“婚嫁”的自由是個(gè)體義務(wù)對權(quán)利道德觀的落實(shí)，兩種相似但并不相同的思想，分別從被約束到自我約束的角度，闡述了不同社會規(guī)范價(jià)值的差異性[4]。

三、結(jié)束語

綜上所述，在現(xiàn)代社會中，人們道德觀念較為淡薄，這并不是意味著人民群眾失去的善惡觀，相反，比起傳統(tǒng)社會下“一腔意氣”的道德觀念，現(xiàn)代人民群眾更為理智一些，他們重視法律大于道德，同時(shí)也尊重社會規(guī)則，更加相信法律法規(guī)的判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔成思.自然權(quán)利論的困境及反思——中西傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)差異的視角[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016，30（02）：34-39.

[2]張曉燕.德法互濟(jì)中的樂觀與審慎——道德法律化的權(quán)利維度反思[J].道德與文明，2016（02）：19-24.

[3]楊秀.新聞媒體、記者權(quán)利保障視閾下新聞業(yè)監(jiān)管規(guī)范的現(xiàn)狀及問題反思——兼論設(shè)立新聞道德委員會的意義[J].國際新聞界，2014，36（06）：162-173.

[4]單純.論人的道德權(quán)利與社會變革的合法性——反思孟子心性論的人文價(jià)值[J].法學(xué)家，2012（01）：15-26+175.

作者簡介：

郭青（1998-），男，漢族，，籍貫：湖北武穴，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。

麥峰銑（1998-），男，漢族，，籍貫：廣東雷州，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。

潘其校（1997-），男，漢族，，籍貫：江西宜春，學(xué)歷：本科在讀，職稱：學(xué)生，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。