程江麗

摘要：本文著重從安塞區(qū)高級(jí)中學(xué)學(xué)生文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀以及安塞本土文化資源在《文化生活》中的運(yùn)用兩個(gè)方面著手進(jìn)行論述，旨在把《文化生活》這本書(shū)講活，且能經(jīng)過(guò)層層的抽絲剝繭后見(jiàn)真知。

關(guān)鍵詞：安塞區(qū)高級(jí)中學(xué)學(xué)生；現(xiàn)狀；文化生活；運(yùn)用

作為普通的高中政治老師，我們的使命就是把博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化去繁從簡(jiǎn)，并且在這個(gè)過(guò)程中，既抓住了文化（中華文化）的本質(zhì)，又豐富和開(kāi)闊了學(xué)生的文化視野，幫助他們?cè)鎏硪恍┪幕滋N(yùn)，培養(yǎng)他們一些儒雅的品格。

一、安塞區(qū)高級(jí)中學(xué)學(xué)生文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀。

（一）父母文化程度低，孩子啟蒙教育不到位。十六七歲的高中學(xué)生的父母大多都在40歲左右，他們生于上世紀(jì)70年代末，加之大多人都出生在農(nóng)村，受教育較少，文化程度較低，他們?cè)诤⒆拥挠啄陼r(shí)期能做的就是讓他們吃飽穿暖，至于文化熏陶方面的幾乎是空白；20世紀(jì)末，安塞的計(jì)劃生育正好是個(gè)松懈期，受重男輕女思想的影響，家里孩子普遍都比較多，因此，每個(gè)孩子受到父母的關(guān)注和重視也就少了。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層教育落后，孩子文化基礎(chǔ)差。在安塞，絕大數(shù)學(xué)生的學(xué)前、小學(xué)、初中教育都是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上度過(guò)的。這幾年來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的最大的問(wèn)題就是教師流動(dòng)太過(guò)頻繁，年輕人都不愿意呆在鄉(xiāng)下，能堅(jiān)持三年的都很少，所以我們的學(xué)生一直都處于對(duì)不同老師的適應(yīng)上，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力弱、學(xué)習(xí)成績(jī)差。這些因素都是導(dǎo)致這些農(nóng)村孩子文化基礎(chǔ)差的原因。

（三）中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差。眾所周知，安塞區(qū)高級(jí)中學(xué)的學(xué)生都是經(jīng)過(guò)各大名校挑選后留下的。學(xué)習(xí)不好的學(xué)生普遍都有一些特點(diǎn)：自控能力差，學(xué)習(xí)習(xí)慣差。到了高中學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，他們本 身對(duì)高考的這6門(mén)科目的學(xué)習(xí)就已經(jīng)相當(dāng)吃力，就更不會(huì)利用課外時(shí)間去讀其他書(shū)了，毫不夸張的說(shuō)，我們的學(xué)生除了基本的學(xué)校教育之外，就是看電視上網(wǎng)，很少有人讀名著讀經(jīng)典的。

（四）社會(huì)實(shí)踐和體驗(yàn)較少。以我?guī)У母叨钠吆臀陌藶槔?00多人中，去過(guò)西安的人少的可憐，更不用說(shuō)出省了，大多數(shù)孩子最遠(yuǎn)就去過(guò)延安。視野的狹窄，內(nèi)心的不充盈都讓這些孩子的學(xué)習(xí)和生活沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)夢(mèng)想，沒(méi)追求。當(dāng)然，這些和家庭的經(jīng)濟(jì)條件、父母的格局都是直接關(guān)聯(lián)的。

二、安塞本土文化資源在《文化生活》中的運(yùn)用。

（一）整合安塞本土文化資源。

1、歷史文化資源

安塞，取“安定邊塞”之意，因“上郡咽喉，北門(mén)鑰匙”的地理位置的緣故，在古代是連接華夏游牧民族與中原的要道，在近代則促成了中國(guó)革命的勝利，而在當(dāng)代，作為石油大縣的它為延安、乃至陜北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都做出了很大的貢獻(xiàn)。

（1）民族交融的安塞。每每涉及安塞人的祖先時(shí)，我們的學(xué)生都會(huì)以“匈奴”人自居。其實(shí)，從商周至明清的三千多年時(shí)間，鬼方、白狄、匈奴、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、女真、蒙古等民族都曾踏足這篇土地。戰(zhàn)爭(zhēng)把彪悍、奔放的游牧民族與老成、持重的漢族交織揉合在一起，造就了安塞人豪爽、敦厚、粗狂的性格，這是地域和歷史共同作用的結(jié)果。

（2）傳統(tǒng)光榮的安塞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，安塞是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，也是黨中央在延安的重要后方基地。陜甘寧邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的“勞動(dòng)競(jìng)賽”就源于安塞；建國(guó)后被毛主席譽(yù)為“一個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)合作社”也誕生于安塞；被國(guó)民黨軍隊(duì)視為“爛襖游擊隊(duì)”的塞西支隊(duì)，在抗擊胡宗蘭帶領(lǐng)的國(guó)民黨軍隊(duì)時(shí)，以弱勝?gòu)?qiáng)，屢建奇功。

2、民俗文化資源

民俗文化是指形成于民間，并保留到現(xiàn)在，且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的文化。安塞的民俗文化主要有腰鼓、剪紙、民歌和農(nóng)民畫(huà)。

（1）安塞腰鼓。安塞腰鼓，又名“花鼓 ”，以氣勢(shì)磅礴

見(jiàn)長(zhǎng)，表演人數(shù)一人到上千人不等。腰鼓一起，華夏大地都為之震顫。2009年，安塞千人腰鼓方陣在北京慶祝祖國(guó)母親60年華誕；安塞腰鼓少年曾多次走出國(guó)門(mén)，奔赴法國(guó)、俄羅斯進(jìn)行文化交流；2016年，八一影視制片廠(chǎng)又在安塞拍攝了電影《鼓魂》，并在中央6套播放。如今，安塞已被譽(yù)為“中國(guó)腰鼓之鄉(xiāng)”。

（2）安塞剪紙。安塞剪紙，當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)“窗花”，又稱(chēng)“古時(shí)花”。安塞剪紙被譽(yù)為“游牧民族的文字”，簡(jiǎn)潔，古樸，內(nèi)容寬泛，栩栩如生。安塞剪紙的代表作有：王占蘭的《馬》、《獵手》被中國(guó)美術(shù)館收藏，白鳳蘭的《牛耕圖》被刊登在《中國(guó)畫(huà)報(bào)》上。1993年，安塞縣被文化部命名為“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（3）安塞民歌。陜北民歌以從安塞走出去的王二妮最有名。陜北民歌不是唱出來(lái)的，而是吼出來(lái)的，這點(diǎn)恰似我們陜西人的“秦腔”?？偟膩?lái)說(shuō)，安塞民歌的內(nèi)容大致分為“酸曲”和“紅歌”兩大類(lèi)，酸曲主要描述的是男女之愛(ài)，紅歌主要描繪了延安十三年的革命場(chǎng)景。安塞縣，名副其實(shí)的民歌之鄉(xiāng)。

（4）安塞農(nóng)民畫(huà)。藝術(shù)源于生活，所有的文化藝術(shù)都是對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩詈凸ぷ鲌?chǎng)景的一種生動(dòng)的展現(xiàn)。安塞的農(nóng)民畫(huà)和安塞剪紙、安塞民歌共同給我們勾勒了無(wú)數(shù)個(gè)安塞人生存的畫(huà)面，其中以《奔馬》、《走西口》最為代表性。

3、建筑文化資源

（1）建筑是凝固的藝術(shù)。陜北窯洞屬于晉派建筑的范疇。陜北的窯洞都都經(jīng)歷了土窯到石窯的演變?，F(xiàn)在去農(nóng)家很多窯洞，里面的裝飾和布置都已經(jīng)很現(xiàn)代化了，這是適應(yīng)時(shí)代的結(jié)果。（2）陜北人酷愛(ài)“炕”，住窯洞的時(shí)候睡的是炕，即使現(xiàn)在很多人住進(jìn)居民樓仍然會(huì)在臥室里做一個(gè)大大的炕。以前的炕是土做的，后來(lái)慢慢的由水泥代替，今天很多有暖氣的房子都是用木板做的，且中間是空的。

（二）教師選用相應(yīng)文化素材進(jìn)行探究設(shè)置

新課改理念下，真正的高效課堂重在讓學(xué)生自己從探究活動(dòng)中得出結(jié)論，從而加深對(duì)課本重點(diǎn)知識(shí)的理解和記憶。以《傳統(tǒng)文化的繼承》為例，在講解傳統(tǒng)建筑時(shí)，可以選取安塞的窯洞作為素材，在講解傳統(tǒng)文藝時(shí)，可以選取安塞腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫(huà)作為素材；在講解文化的共性和個(gè)性時(shí)，可以選取陜北的窯洞，與世界其他建筑加以比較，從而幫助學(xué)生更好的理解文化是民族的，也是世界的。在學(xué)習(xí)《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》這一框時(shí)，我專(zhuān)門(mén)設(shè)置了一個(gè)場(chǎng)景：大學(xué)畢業(yè)后，我們文七的幾個(gè)同學(xué)合伙在西安開(kāi)了一個(gè)民俗文化公司，第一個(gè)分部就設(shè)在安塞。他們公司主要涉及安塞腰鼓的培訓(xùn)和服裝的制作、安塞剪紙工藝的培訓(xùn)以及成品剪紙的銷(xiāo)售等。經(jīng)過(guò)五年的努力，他們公司的產(chǎn)品和技術(shù)已經(jīng)形成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，營(yíng)業(yè)額大幅提升，公司規(guī)模也不斷擴(kuò)大。這樣的情景設(shè)計(jì)下，學(xué)生自然而然就會(huì)得出文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用及文化與經(jīng)濟(jì)相交融的結(jié)論。

（三）課堂教學(xué)讓學(xué)生生動(dòng)呈現(xiàn)。

隨著教學(xué)事例生活化后，安塞的本土文化資源也走進(jìn)了學(xué)生的音樂(lè)課和美術(shù)課。也就是說(shuō)關(guān)于安塞腰鼓、安塞剪紙、安塞民歌、安塞農(nóng)民畫(huà)等的基本素養(yǎng)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了，在政治課堂中，我們只需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們活學(xué)活用。比如：《文化生活》開(kāi)篇的時(shí)候 ，我們高二文七的野金明同學(xué)就現(xiàn)場(chǎng)唱了一首《一對(duì)對(duì)鴛鴦水上漂》，頓時(shí)全班同學(xué)熱情高漲，氛圍即刻形成。我就是希冀在這樣的場(chǎng)景中愉快的進(jìn)行教學(xué)，寓教于樂(lè)。又比如：《文化塑造人生》中的文化增強(qiáng)人的精神力量這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我是這樣處理的：我讓我們文八的兩位腰鼓社團(tuán)的同學(xué)進(jìn)行了1分鐘的即興表演。腰鼓聲一起，整個(gè)那種震撼人心的力量瞬間產(chǎn)生，好多同學(xué)都說(shuō)他感覺(jué)自己滿(mǎn)滿(mǎn)的都是力量，就好像在革命年代，有往前沖的舉動(dòng)。這就是我要的效果，有了這樣的感受，說(shuō)明這節(jié)課的效果就達(dá)到了。

要把《文化生活》上好，簡(jiǎn)單而又困難，這就要求我們教師要多下功夫，多挖掘安塞乃至整個(gè)陜北的本土文化資源，爭(zhēng)取把這本書(shū)上的鮮活又富內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]張飛《中學(xué)政治教學(xué)素材選取與應(yīng)用策略淺析》[J].中國(guó)校外教育，2013年

[2]李姝《血色浪漫》透出陜北民歌演唱技巧與風(fēng)格[J].電影文學(xué)，2008年

[3]郭志東《安塞腰鼓》[M].西安：陜西旅游出版社，2004年