吳昊

摘要：我國傳統(tǒng)文化中的許多思想如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當(dāng)前的思想政治教育工作仍然具有重要的借鑒意義。開展愛國主義教育，提高人文素質(zhì)教育和尊重長輩的孝敬教育，是傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的重要途徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;高職生;思想政治教育

引言：

我國是一個文化大國，我們祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀的精神文化，是一筆取之不盡、用之不竭的寶貴財富。高職院校應(yīng)把對高職生進行中國傳統(tǒng)文化教育當(dāng)作關(guān)系國家和民族前途命運的一項基礎(chǔ)工程來對待，要重視發(fā)掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，增強大學(xué)生的民族自尊心和自信心，使他們既積極吸收國外優(yōu)秀文化又自覺抵制外來不良文化的影響。

一、教育的內(nèi)容

（一）自強不息、厚德載物的民族精神

中國古代有兩句話叫：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！币环矫媸亲詮姴幌?，永遠運動，努力向上，決不停止;另一方面是要包容多樣性，包容不同的方面，不要隨便排斥哪一個方面。這兩句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。正因為如此，中華民族在歷經(jīng)曲折和磨難之后仍能生息繁衍，不斷強大。21世紀(jì)的第一個十年即將過去，面對新的機遇，實現(xiàn)中華民族的再次騰飛，首先就需要這樣一種精神，這就是激勵中華民族百折不撓的“自強不息、厚德載物”的民族精神。有了這種精神，我們就擁有了不竭的精神動力。

（二）以天下興亡為己任的愛國主義精神

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，

這些世人熟知的名言表達的都是中華兒女熱愛祖國的赤子之情。中華民族自古以來就極重民族氣節(jié)，在中國的歷史上，涌現(xiàn)出了數(shù)不清的愛國志士和民族英雄。熱愛祖國是中華民族的生命之源，幾千年來，正是以天下興亡為己任的愛國主義精神力量，把中國疆域內(nèi)如此眾多的民族緊緊地結(jié)集在一起，使得中華民族雖歷經(jīng)無數(shù)的內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，卻又走到了社會主義的今天。令西方學(xué)者迷惑不解的民族內(nèi)聚力就是世世代代生生不息的愛國主義精神。無疑，傳統(tǒng)文化是中華民族生存的根本。

（三）以德化人的高尚風(fēng)范

春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”與“禮”的統(tǒng)一就是德。因此他所強調(diào)的仁政實際上就是一種德治，是仁的思想在政治領(lǐng)域的延伸與發(fā)揮?？鬃铀鶑娬{(diào)的“德”一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。

（四）追求至誠至善的人生境界

在儒家看來，至誠至善是人生的最高境界，“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”。那么誠是什么，又怎樣才能誠呢？“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。在儒家那里，“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也”。把追求至誠至善作為人生的最高境界，鑄就了中國歷史上無數(shù)品德高尚的賢人君子。這一點在今天也非常重要。誠實、善良作為一種美好的品行，是社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人交往的重要前提，它對于融洽我們的人際關(guān)系、促進“三德”建設(shè)都有著極其重要的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化教育被高職生接受所面臨的挑戰(zhàn)

（一）道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化具有一種明顯的泛道德傾向，從人倫意義而不是從功利角度，從親緣關(guān)系而不是從法制規(guī)范來評判個體和群體行為成為傳統(tǒng)文化的顯著特征。在傳統(tǒng)社會中，道德建設(shè)一直處于社會生活的中心位置，道德完善也一直是個體和社會發(fā)展所追求的最高目標(biāo)，經(jīng)濟發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。目前，傳統(tǒng)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會生活的中心地位，道德水準(zhǔn)也不再作為衡量社會發(fā)展?fàn)顩r的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，經(jīng)濟意識則從附屬地位上升到了主導(dǎo)地位，發(fā)展經(jīng)濟成為社會生活的中心任務(wù)，經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r已成為衡量社會發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，把道德絕對化，甚至脫離現(xiàn)實的要求，片面擴大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實的對立。在中國歷史上就有所謂“利和義”、“欲與理”之辨，個人的需要和欲望在人生價值觀念上沒有地位。因此在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，強調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注，必然形成中國傳統(tǒng)泛道德化與市場經(jīng)濟條件下的功利性沖突與對立。

（二）整體性與個體性的沖突。

個體性是指在群體與個體、公與私的關(guān)系上主張突出個體的主體性。在中國的傳統(tǒng)文

化中的整體利益高于一切，強調(diào)個體是渺小而微不足道的，整體是目標(biāo)，是最高的存在在這種重視自律和利他的人生理想中，個體的生存需求、發(fā)展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實現(xiàn)處于極不重要的位置。當(dāng)前，個體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對此在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強當(dāng)代思想政治教育方面，對傳統(tǒng)文化必須要有一個辯證的認(rèn)識。

三、結(jié)束語

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求當(dāng)代高職生德才兼?zhèn)?，這就需要高職生不斷地接受中國傳統(tǒng)文化教育，以增強民族自尊心和自豪感，從而更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會和時代發(fā)展需要的復(fù)合型人才。

參考文獻：

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