淺談高等職業(yè)院校之“五?！?/h1>
2019-09-10 16:09:55劉雙悅
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年4期 關(guān)鍵詞：高等職業(yè)院校高等職業(yè)教育
劉雙悅
摘要：高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分，該如何約束與衡量高等職業(yè)教育的發(fā)展，通過中國傳統(tǒng)倫理道德的“五?！彼枷?，從另一個角度淺談高等職業(yè)教育如何做到守辦學(xué)之“信”，審時勢之“智”，快發(fā)展之“禮”，遵規(guī)律之“義”，終達成止于至善之“仁”。
關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育;高等職業(yè)院校;五常
中圖分類號：G640 ? ? ? 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）04-0090-03
1 中國高等職業(yè)教育發(fā)展概述
中國最早的高職院校為1866年在福建省開辦的馬尾船政學(xué)堂?，F(xiàn)代社會，因為社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，20世紀80年代，我國東南沿海及一些經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)率先創(chuàng)辦了一批新型地方性大學(xué)——職業(yè)大學(xué)，這就是我國現(xiàn)代最早具有高等職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的學(xué)校。1985年，原國家教委決定在上海電機制造技術(shù)?？茖W(xué)校、西安航空技術(shù)高等?？茖W(xué)校和北京高等專科學(xué)校這三所中專學(xué)?；A(chǔ)上試辦了5年制技術(shù)?？平逃?。1991年1月，經(jīng)原國家教委和總后勤部共同批準，在中國人民解放軍軍需工業(yè)學(xué)校基礎(chǔ)上，建立邢臺高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，率先在全國試辦高中起點的高等職業(yè)技術(shù)教育。當時，國家對試辦學(xué)校的基本要求是“雙起點”、“雙證書”，即學(xué)校招收普通高中起點和相當于高中階段的職業(yè)學(xué)校起點的畢業(yè)生，學(xué)生畢業(yè)時既獲得大專學(xué)歷證書又取得執(zhí)業(yè)資格證書兩種證書。1997年，原國家教委明確提出新建高等職業(yè)學(xué)校一律定名為“××職業(yè)技術(shù)學(xué)院”或“××職業(yè)學(xué)院”，同時鼓勵其他通過改革、改組、改制發(fā)展高等職業(yè)教育的學(xué)校照此更名。1998年，教育部撥出了11萬個招生指標，在20個省市用于試點發(fā)展高職教育。2006年，中華人民共和國教育部頒布文件《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高〔2006〕16號）明確指出：“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中具有不可替代的作用?！睆?999年到2008年，我國高職教育的規(guī)模得到了迅速擴大，截止到2008年，高等職業(yè)教育已占到高等教育的“半壁江山”。
2 高職院校之“五?！?/p>
“五?！笔欠饨▊惱淼赖轮袨槿颂幨伦顬橹匾臉?gòu)成要素，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則，即“仁、義、禮、智、信”。不論是過去還是現(xiàn)今，人們習(xí)慣于用這“五常”來約束人或者是衡量人。但縱觀今日之大學(xué)，特別是高等職業(yè)院校（以下簡稱高職院校），同樣需要這“五?！眮砑右约s束與衡量。
2.1 高職院校之“仁”
“仁”是人之為人的最高體現(xiàn)，當然也是高職院校應(yīng)該追求的最高目標，正如《大學(xué)》中的“止于至善”一個道理，高職院校也需要“日新之德”，“仁”體現(xiàn)在高職院校中應(yīng)該是要秉承一種“培養(yǎng)能用為度，實用為本人才”的理念。
高職院校培養(yǎng)什么樣的人以及如何更好地為社會服務(wù)都是其主旋律，要更好地反映這些主旋律就應(yīng)該有正確及鮮明的高職教育的理念，原斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾認為“世界上有太多的大學(xué)似乎已經(jīng)放棄了追求完美的理想”。理念不是一朝一夕就能蹴成的，它不是一個口號，不是一種裝飾，而應(yīng)是一種文化，一種精神。最為人們津津樂道的在西方有歐洲中世紀早期大學(xué)提倡的學(xué)術(shù)自由思想、紐曼的博雅教育思想、牛津與劍橋的導(dǎo)師制、哈佛的學(xué)分制、通識教育核心課、洪堡的教學(xué)科研相結(jié)合、威斯康星的直接為社會服務(wù)的思想，就中國而言當屬民國時期著名的大學(xué)校長如蔡元培、梅貽琦等先生在執(zhí)掌大學(xué)期間的優(yōu)秀理念，如“學(xué)術(shù)自由”、“教授治?！钡?，正是這些理念讓這些大學(xué)從平凡走向頂峰，真正體現(xiàn)出了“仁”，而反觀今之大學(xué)，特別是高職院校，真正有理念者鳳毛麟角，看上去大多像是復(fù)制品，沒有特色可言。高職院校的教育理念應(yīng)該有自己鮮明的特色，其主要的性質(zhì)和任務(wù)應(yīng)該是職業(yè)性與服務(wù)社會，它擔(dān)負著為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線培養(yǎng)技術(shù)型、技能型人才，還要根據(jù)社會的要求和變化，適當?shù)馗淖兣囵B(yǎng)方案以適應(yīng)經(jīng)濟與社會發(fā)展的需要。
2.2 高職院校之“義”
“義”在儒家“五?！?、管子的“四維”中都居次席，它代表著基本的倫理價值，而高職院校也要通過“義”這條路才可以達到“仁”這個終極目標。
高職院校之“義”同樣講求“宜、正、理、則”，所謂“宜”與“正”，即高職院校也要追求中庸之道，應(yīng)該能審時度勢地分辨何為正確，何為恰當，但放眼今日的高職院校，爭相升格，這并不是壞事，但高職院校應(yīng)該把握度，應(yīng)該分清自己是否適合做這些事，這么做是否適宜，這些事情是否能真正對高職院校的發(fā)展有幫助，該做與否等等。我國的高等職業(yè)教育在很長一段歷史時期里處于“壓縮性”本科的陰影下，以至于現(xiàn)在很多高職院校都忙于“升格”，讓高等職業(yè)教育變得毫無特色，似乎甘愿做這塊“壓縮性餅干”。社會的政治、經(jīng)濟、文化從不同發(fā)面影響著高職院校，高職院校固然要緊跟時代的腳步以把握社會最新動態(tài)來使其得到較快的發(fā)展，但如果盲目跟風(fēng)攀比，那就會導(dǎo)致“不宜”與“不正”，因此，不論何時，高職院校都應(yīng)該保持屬于自己的那一份純真和相對的“保守”。所謂“理”與“則”，就是高職院校要遵循一種原則與規(guī)則，這種原則與規(guī)則就應(yīng)是高等教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，即高等教育必須受一定社會的政治、經(jīng)濟、文化等所制約，并為一定社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展服務(wù)，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。對于高職院校而言，就是要在適應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟、文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出順應(yīng)時代發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才。高職院校在發(fā)展中要遵循這個規(guī)律才能不失偏頗，保持良好的發(fā)展狀態(tài)進而走上“義”這條路。
2.3 高職院校之“禮”
“禮”是人的立身之本，同樣也是高職院校的立身之本。在中國傳統(tǒng)倫理道德中，禮有著“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的作用，而高職院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃和國家知識創(chuàng)新的主要陣地，同樣應(yīng)具有上述作用，它能夠為社會發(fā)展提供強大的智力支持。正如布魯貝克所言，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。中國的高等教育規(guī)模先后超過了俄羅斯、印度和美國居世界第一位，成為名副其實的高等教育大國，并正在向著高等教育強國邁進，高等教育由封閉的“象牙塔”不斷向社會開放，高職院校也在由單一的層次不斷裂變成多樣化的層次，由單一的形式和類型發(fā)展成為多樣化的形式和類型結(jié)構(gòu)，由“精英教育”發(fā)展過渡到“大眾教育”等等，高職院校要使培養(yǎng)出的人才具備必要理論知識和科學(xué)文化基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的的表達能力、與人溝通、合作共事的能力，同時還要重視實務(wù)知識的學(xué)習(xí)，強化職業(yè)技能的訓(xùn)練。這些發(fā)展都體現(xiàn)著高職院校在促進國家與社會發(fā)展進步的“禮”以及培養(yǎng)人才方面的“禮”。
2.4 高職院校之“智”
老子認為“禮有變通之謂智”，孔子認為“知（智）者不惑”，體現(xiàn)在高職院校中就應(yīng)該是其在促進社會發(fā)展與培養(yǎng)人才的“禮”的過程中可以根據(jù)外界環(huán)境的變化中分辨并選擇最適宜自身發(fā)展的做法，在當前市場經(jīng)濟和國際競爭異常激烈的社會大背景下，高職院校該如何在這紛繁復(fù)雜的影響下一方面適應(yīng)外界多元化、多層次、多領(lǐng)域的不同需求，另一方面又能保持高職院校應(yīng)有的精神和價值，即走出“象牙塔”又超越“象牙塔”，這才能充分體現(xiàn)高職院校的“智”。有“大智”的高職院校才能在多變的社會環(huán)境中做到“不惑”，不僅應(yīng)能從宏觀上把握全局，也應(yīng)能在細微之處體現(xiàn)自身的特色。
2.5 高職院校之“信”
“信”在中國傳統(tǒng)倫理道德中有著“真誠無妄、心口一致、言行一致、行為一貫”的含義，而“信”最能體現(xiàn)在高職院校中的就是其教學(xué)和學(xué)術(shù)研究要完完全全地為社會的發(fā)展提供技術(shù)支持，要切實體現(xiàn)職業(yè)教育的內(nèi)涵，高職院校應(yīng)更好地建立與社會和市場的聯(lián)系，并形成良好的互動，讓高職院校真正成為社會和市場發(fā)展的“服務(wù)站”。
高職院校之“五常”，在于守辦學(xué)之“信”，審時勢之“智”，快發(fā)展之“禮”，遵規(guī)律之“義”，終達成止于至善之“仁”。
參考文獻
[1]鄔大光.大學(xué)理想和理念漫談[J].高等教育研究，2006（12）：1-5.
[2]羅向陽，支希哲.高等教育強國：必要性、基本特征與路徑選擇[Z].2009年中國高等教育國際論壇會議，2009.
[3][美]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒等譯.杭州：浙江教育出版社，2002.
[4]易元祥.中國高等職業(yè)教育的發(fā)展研究[D].湖北：華中科技大學(xué)，2004.
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劉雙悅
摘要：高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分，該如何約束與衡量高等職業(yè)教育的發(fā)展，通過中國傳統(tǒng)倫理道德的“五?！彼枷?，從另一個角度淺談高等職業(yè)教育如何做到守辦學(xué)之“信”，審時勢之“智”，快發(fā)展之“禮”，遵規(guī)律之“義”，終達成止于至善之“仁”。
關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育;高等職業(yè)院校;五常
中圖分類號：G640 ? ? ? 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）04-0090-03
1 中國高等職業(yè)教育發(fā)展概述
中國最早的高職院校為1866年在福建省開辦的馬尾船政學(xué)堂?，F(xiàn)代社會，因為社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，20世紀80年代，我國東南沿海及一些經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)率先創(chuàng)辦了一批新型地方性大學(xué)——職業(yè)大學(xué)，這就是我國現(xiàn)代最早具有高等職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的學(xué)校。1985年，原國家教委決定在上海電機制造技術(shù)?？茖W(xué)校、西安航空技術(shù)高等?？茖W(xué)校和北京高等專科學(xué)校這三所中專學(xué)?；A(chǔ)上試辦了5年制技術(shù)?？平逃?。1991年1月，經(jīng)原國家教委和總后勤部共同批準，在中國人民解放軍軍需工業(yè)學(xué)校基礎(chǔ)上，建立邢臺高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，率先在全國試辦高中起點的高等職業(yè)技術(shù)教育。當時，國家對試辦學(xué)校的基本要求是“雙起點”、“雙證書”，即學(xué)校招收普通高中起點和相當于高中階段的職業(yè)學(xué)校起點的畢業(yè)生，學(xué)生畢業(yè)時既獲得大專學(xué)歷證書又取得執(zhí)業(yè)資格證書兩種證書。1997年，原國家教委明確提出新建高等職業(yè)學(xué)校一律定名為“××職業(yè)技術(shù)學(xué)院”或“××職業(yè)學(xué)院”，同時鼓勵其他通過改革、改組、改制發(fā)展高等職業(yè)教育的學(xué)校照此更名。1998年，教育部撥出了11萬個招生指標，在20個省市用于試點發(fā)展高職教育。2006年，中華人民共和國教育部頒布文件《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高〔2006〕16號）明確指出：“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中具有不可替代的作用?！睆?999年到2008年，我國高職教育的規(guī)模得到了迅速擴大，截止到2008年，高等職業(yè)教育已占到高等教育的“半壁江山”。
2 高職院校之“五?！?/p>
“五?！笔欠饨▊惱淼赖轮袨槿颂幨伦顬橹匾臉?gòu)成要素，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則，即“仁、義、禮、智、信”。不論是過去還是現(xiàn)今，人們習(xí)慣于用這“五常”來約束人或者是衡量人。但縱觀今日之大學(xué)，特別是高等職業(yè)院校（以下簡稱高職院校），同樣需要這“五?！眮砑右约s束與衡量。
2.1 高職院校之“仁”
“仁”是人之為人的最高體現(xiàn)，當然也是高職院校應(yīng)該追求的最高目標，正如《大學(xué)》中的“止于至善”一個道理，高職院校也需要“日新之德”，“仁”體現(xiàn)在高職院校中應(yīng)該是要秉承一種“培養(yǎng)能用為度，實用為本人才”的理念。
高職院校培養(yǎng)什么樣的人以及如何更好地為社會服務(wù)都是其主旋律，要更好地反映這些主旋律就應(yīng)該有正確及鮮明的高職教育的理念，原斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾認為“世界上有太多的大學(xué)似乎已經(jīng)放棄了追求完美的理想”。理念不是一朝一夕就能蹴成的，它不是一個口號，不是一種裝飾，而應(yīng)是一種文化，一種精神。最為人們津津樂道的在西方有歐洲中世紀早期大學(xué)提倡的學(xué)術(shù)自由思想、紐曼的博雅教育思想、牛津與劍橋的導(dǎo)師制、哈佛的學(xué)分制、通識教育核心課、洪堡的教學(xué)科研相結(jié)合、威斯康星的直接為社會服務(wù)的思想，就中國而言當屬民國時期著名的大學(xué)校長如蔡元培、梅貽琦等先生在執(zhí)掌大學(xué)期間的優(yōu)秀理念，如“學(xué)術(shù)自由”、“教授治?！钡?，正是這些理念讓這些大學(xué)從平凡走向頂峰，真正體現(xiàn)出了“仁”，而反觀今之大學(xué)，特別是高職院校，真正有理念者鳳毛麟角，看上去大多像是復(fù)制品，沒有特色可言。高職院校的教育理念應(yīng)該有自己鮮明的特色，其主要的性質(zhì)和任務(wù)應(yīng)該是職業(yè)性與服務(wù)社會，它擔(dān)負著為生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線培養(yǎng)技術(shù)型、技能型人才，還要根據(jù)社會的要求和變化，適當?shù)馗淖兣囵B(yǎng)方案以適應(yīng)經(jīng)濟與社會發(fā)展的需要。
2.2 高職院校之“義”
“義”在儒家“五?！?、管子的“四維”中都居次席，它代表著基本的倫理價值，而高職院校也要通過“義”這條路才可以達到“仁”這個終極目標。
高職院校之“義”同樣講求“宜、正、理、則”，所謂“宜”與“正”，即高職院校也要追求中庸之道，應(yīng)該能審時度勢地分辨何為正確，何為恰當，但放眼今日的高職院校，爭相升格，這并不是壞事，但高職院校應(yīng)該把握度，應(yīng)該分清自己是否適合做這些事，這么做是否適宜，這些事情是否能真正對高職院校的發(fā)展有幫助，該做與否等等。我國的高等職業(yè)教育在很長一段歷史時期里處于“壓縮性”本科的陰影下，以至于現(xiàn)在很多高職院校都忙于“升格”，讓高等職業(yè)教育變得毫無特色，似乎甘愿做這塊“壓縮性餅干”。社會的政治、經(jīng)濟、文化從不同發(fā)面影響著高職院校，高職院校固然要緊跟時代的腳步以把握社會最新動態(tài)來使其得到較快的發(fā)展，但如果盲目跟風(fēng)攀比，那就會導(dǎo)致“不宜”與“不正”，因此，不論何時，高職院校都應(yīng)該保持屬于自己的那一份純真和相對的“保守”。所謂“理”與“則”，就是高職院校要遵循一種原則與規(guī)則，這種原則與規(guī)則就應(yīng)是高等教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，即高等教育必須受一定社會的政治、經(jīng)濟、文化等所制約，并為一定社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展服務(wù)，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。對于高職院校而言，就是要在適應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟、文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出順應(yīng)時代發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才。高職院校在發(fā)展中要遵循這個規(guī)律才能不失偏頗，保持良好的發(fā)展狀態(tài)進而走上“義”這條路。
2.3 高職院校之“禮”
“禮”是人的立身之本，同樣也是高職院校的立身之本。在中國傳統(tǒng)倫理道德中，禮有著“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的作用，而高職院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃和國家知識創(chuàng)新的主要陣地，同樣應(yīng)具有上述作用，它能夠為社會發(fā)展提供強大的智力支持。正如布魯貝克所言，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。中國的高等教育規(guī)模先后超過了俄羅斯、印度和美國居世界第一位，成為名副其實的高等教育大國，并正在向著高等教育強國邁進，高等教育由封閉的“象牙塔”不斷向社會開放，高職院校也在由單一的層次不斷裂變成多樣化的層次，由單一的形式和類型發(fā)展成為多樣化的形式和類型結(jié)構(gòu)，由“精英教育”發(fā)展過渡到“大眾教育”等等，高職院校要使培養(yǎng)出的人才具備必要理論知識和科學(xué)文化基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的的表達能力、與人溝通、合作共事的能力，同時還要重視實務(wù)知識的學(xué)習(xí)，強化職業(yè)技能的訓(xùn)練。這些發(fā)展都體現(xiàn)著高職院校在促進國家與社會發(fā)展進步的“禮”以及培養(yǎng)人才方面的“禮”。
2.4 高職院校之“智”
老子認為“禮有變通之謂智”，孔子認為“知（智）者不惑”，體現(xiàn)在高職院校中就應(yīng)該是其在促進社會發(fā)展與培養(yǎng)人才的“禮”的過程中可以根據(jù)外界環(huán)境的變化中分辨并選擇最適宜自身發(fā)展的做法，在當前市場經(jīng)濟和國際競爭異常激烈的社會大背景下，高職院校該如何在這紛繁復(fù)雜的影響下一方面適應(yīng)外界多元化、多層次、多領(lǐng)域的不同需求，另一方面又能保持高職院校應(yīng)有的精神和價值，即走出“象牙塔”又超越“象牙塔”，這才能充分體現(xiàn)高職院校的“智”。有“大智”的高職院校才能在多變的社會環(huán)境中做到“不惑”，不僅應(yīng)能從宏觀上把握全局，也應(yīng)能在細微之處體現(xiàn)自身的特色。
2.5 高職院校之“信”
“信”在中國傳統(tǒng)倫理道德中有著“真誠無妄、心口一致、言行一致、行為一貫”的含義，而“信”最能體現(xiàn)在高職院校中的就是其教學(xué)和學(xué)術(shù)研究要完完全全地為社會的發(fā)展提供技術(shù)支持，要切實體現(xiàn)職業(yè)教育的內(nèi)涵，高職院校應(yīng)更好地建立與社會和市場的聯(lián)系，并形成良好的互動，讓高職院校真正成為社會和市場發(fā)展的“服務(wù)站”。
高職院校之“五常”，在于守辦學(xué)之“信”，審時勢之“智”，快發(fā)展之“禮”，遵規(guī)律之“義”，終達成止于至善之“仁”。
參考文獻
[1]鄔大光.大學(xué)理想和理念漫談[J].高等教育研究，2006（12）：1-5.
[2]羅向陽，支希哲.高等教育強國：必要性、基本特征與路徑選擇[Z].2009年中國高等教育國際論壇會議，2009.
[3][美]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒等譯.杭州：浙江教育出版社，2002.
[4]易元祥.中國高等職業(yè)教育的發(fā)展研究[D].湖北：華中科技大學(xué)，2004.
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