黃珊

摘要：追尋“共同體”的思想淵源，那么不免要談及萊布尼茨的單子論與前定和諧論。從其理論要點(diǎn)出發(fā)我們可以發(fā)現(xiàn)，前定和諧論思想不僅對于解決萊布尼茨當(dāng)時所要解決的宗教和諧、宗教統(tǒng)一及其他的相關(guān)政治問題具有重要作用，同時更應(yīng)該看到其思想對于處理我們時代泛濫的極端個人主義、利己主義甚至國際沖突問題都具有重要的啟示作用。

一、關(guān)于單子

首先要明確的是在萊布尼茨提出單子論之前，關(guān)于事物必須由單純的實(shí)體構(gòu)成這一觀點(diǎn)，德謨克利特等人在之前論證過一切事物都是由原子構(gòu)成的。由于原子被描述為是不可分解的物質(zhì)微粒，自然其表現(xiàn)出的是無生命的、具有惰性的且要從外部世界獲取發(fā)展的動力，因此萊布尼茨拒絕這種關(guān)于原始物質(zhì)是原子的概念，轉(zhuǎn)而認(rèn)為真正單純的實(shí)體就是單子，并將其看作是事物的基本要素。其特征一是它是不可分的精神實(shí)體，“具有活動能力的”，是無廣延的，沒有形狀和大小，彼此相互獨(dú)立且不存在任何因果關(guān)系。換句話說它是一種無法想象的精神存在， 不占據(jù)任何空間， 不具有廣延性且不可分割， 總之它是宇宙的真正的根本?！皢巫硬⒎莿e的什么東西， 而只是包含于復(fù)合體中的單一實(shí)體。單一實(shí)體， 即不含多個東西的實(shí)體。……在沒有部分的所在就不可能有廣延， 既無形狀， 也不可分解。”① 二是單子在邏輯上也要先于任何有形實(shí)體，為了強(qiáng)調(diào)其非物質(zhì)性，有時將其稱為靈魂，它具有自己的活動原則與動力。他認(rèn)為每一個單子都有知覺或表征的能力，它能知覺全宇宙，但單子與單子之間在知覺的清晰性上是彼此不同的， 因此構(gòu)成了單子的等級差別。由于萊布尼茨認(rèn)為單子“沒有窗口”，彼此之間亦不存在因果關(guān)系，而組成宇宙世界的所有單子間又是具有相當(dāng)?shù)闹刃蛐?，說明它們之間必須要具有某種關(guān)系，因此，萊布尼茲的前定和諧論呼之欲出了。

二、萊布尼茲認(rèn)為和諧具有“自主性”

在他看來，“實(shí)體是由無數(shù)沒有廣延的單子極其精神狀態(tài)組成”。首先，單子是簡單的，它沒有空間的廣延性;其次，單子作為個體實(shí)體，其變化是完全出于自身的，這其中絕沒有因果聯(lián)系，它的一切變化與發(fā)展過程都是完全自發(fā)的，是出于內(nèi)部的某種原則;最后，由于實(shí)體都是簡單的，因此，單子都是不依賴于其他任何東西的，除了依賴其自身。單子具有這樣的自主性，作為現(xiàn)實(shí)生活中的特殊單子——個人，更進(jìn)一步，作為政治生活中的單子——國家，我們有理由相信他們也具有“自主性”。國家發(fā)展從根本上來說是要依靠自身的，其獨(dú)立自主是發(fā)展的根基;另外，從更高的形態(tài)來說，未來國家的形態(tài)與國際政治的走向，更多的也是要依靠每個國家內(nèi)部的某種準(zhǔn)則、價值與追求。在萊布尼茨這里，我們似乎發(fā)現(xiàn)了某種思想的閃光點(diǎn)，那就是從個體的單子上升到單子間的關(guān)系變化，更多要依靠單子個體的自發(fā)性。

三、由前定和諧到自由的演進(jìn)

由萊布尼茲所描繪的，單子由于被上帝注入了某種特定的特殊的目的而有序活動，達(dá)到預(yù)定的單子間的和諧，從而單子跟世界都是被預(yù)定、決定了的，那么單子與世界又如何是自由的或者怎樣達(dá)到自由的呢？“一個單一實(shí)體的每一種當(dāng)前的狀態(tài)自然地是它先前的狀態(tài)的結(jié)果，同樣，在它之內(nèi)當(dāng)前也孕育著未來”。② 雖然每個單子都是按照被預(yù)先安排的目的而運(yùn)動發(fā)展，即每個人的靈魂亦是按此規(guī)律開啟早已定好的生命，但是人作為單子的特殊形態(tài)有著思想與思維的處理信息的方式，能在發(fā)展過程中達(dá)到思想的真，并且通過真思想、真觀念的指引而開發(fā)出內(nèi)在的潛能，使這種潛能能以一種似乎是天生注定的形式一般化為現(xiàn)實(shí)，這就是作為單子的自由。與一般的通常理解的自由不同，通常的自由更多的指擁有選擇的權(quán)利，不受某種束縛，是一種意志的自決表現(xiàn)，而此處萊布尼茲的自由可能更多的指向事物自身的發(fā)展，事物或者個體能夠由自己的本性與內(nèi)心決定自己的行為，即便按照被安排好的方式與進(jìn)程演進(jìn)。“我在多大程度上知道為什么我做我所做的事，我就在多大程度上是自由的”。

由于時代局限，萊布尼茨的“前定和諧”論也必會帶有某些理論局限性，在此，我們并非說要對其進(jìn)行某種批判，而只是說為當(dāng)前的和諧說、共同體思想提供更加廣泛的視角。

四、“前定和諧”就實(shí)體來說并非自主、自在的和諧

按照其理論，上帝在創(chuàng)造單子的過程中就對他們的發(fā)展過程做出了安排，因此每個單子的知覺都是和諧一致的，事物之間的和諧是上帝早就對其確定、安排好了的。世界上的所有事物都是上帝依據(jù)依據(jù)一定的原則、方式創(chuàng)造的，上帝就決定了每個單子的性質(zhì)，因而各個事物在其發(fā)展過程中都會以一種無需干預(yù)的前定和諧的方式處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)。因此，在萊布尼茨看來，世界宇宙中的一切和諧狀態(tài)，無論是個人身心、個人與社會還是整個自然界的和諧都是上帝“前定”的，種種和諧都失去了其自主性，自發(fā)性，自在性，它排除了外界因素所能促成的積極影響。當(dāng)我們回頭來看，似乎世界中的種種協(xié)調(diào)、和諧都摻雜著主體的自主性的因素，自然界的萬物共生如此，人類社會的演變發(fā)展更是如此，就連人類致力追求的身心、天人和諧都是如此。我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“共同體”意識，它所賴以形成的根基便是對于未來世界發(fā)展發(fā)展的共識，沒有自主性摻雜其中是不可想象的。

五、“前定和諧”論忽視了實(shí)體間的相互作用

《單子論》中，萊布尼茨指出：“每個實(shí)體都自成一個世界，除上帝以外不依賴其他任何東西?！?，他認(rèn)為單子“沒有部分”“沒有窗口”，單子的所有變化都是處于自身的某種原則，任何被上帝創(chuàng)造出來的實(shí)體都不能與其他實(shí)體相互作用，除上帝施加的影響，他不能受任何其他因素的影響。應(yīng)該看到，從物理世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)體間存在著相互作用，即便這種相互作用有時表現(xiàn)的不那么明顯。從其單子論上升到我們所要論述的“共同體”意識上來，正是我們看到了世界萬物的這種相互作用，而不是把他們看作孤立發(fā)生、發(fā)展的個體，這種對于世界的整體觀念、未來視角為我們的“共同體”理念提供了充足的理由。

值得注意的是萊布尼茨在提出單子論、前定和諧論之前區(qū)分了上帝與其創(chuàng)造物，他認(rèn)為上帝是最高的存在，是原初實(shí)體，而其他被創(chuàng)造物都要以上帝為基礎(chǔ)，在此說明了世界是不完美的。進(jìn)一步說，一方面，由于世界是不完美的，因?yàn)榇嬖谥系叟c其創(chuàng)造物的等級區(qū)分，因此抱怨世界的不完美性是不正當(dāng)?shù)摹⒉还降?另一方面，這個世界的不完美性是在創(chuàng)世始就存在的，因此企圖采取任何改變這個世界的企圖、方法，即便是為了讓世界變的更好，其最終結(jié)果都只能使這個世界變得更糟。這里，對于其第一點(diǎn)的結(jié)論是很有道理的，也是為人所認(rèn)同的，但是第二點(diǎn)來說是否多少帶有一點(diǎn)悲觀主義色彩？可能正如萊布尼茨所說，“這是所有可能世界中最好的世界”，但是人類有理由為著共同的善去改造現(xiàn)存世界的惡，出于共同的價值理念，采取共同行動，對減少世界的罪惡多少會有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]李帥，楊瓊.萊布尼茨的歸納之思和謎題之解[J].自然辯證法通訊，2019，41（04）：1-7.

[2]小田部胤久，崔莉.靈魂及其根底——從萊布尼茨到謝林的美學(xué)話語的譜系學(xué)研究[J].文化發(fā)展論叢， 2018（02）：103-117.

[3]姜文.萊布尼茨的動力觀美學(xué)思想探析[J].荊楚學(xué)刊，2018，19（05）：65-69.

注釋：

①萊布尼茲.朱雁冰譯.神義論[M].三聯(lián)書店，2007，481

②萊布尼茲.朱雁冰譯.神義論[M].三聯(lián)書店，2007，485