陳琪璇

摘要：回望中國(guó)的歷史，我們可以看到五四啟蒙和八十年代啟蒙在我國(guó)思想發(fā)展的歷程中都曾留下濃墨重彩的一筆。他們?cè)诟髯蕴厥獾臅r(shí)代背景下，為開啟人類的智慧、促進(jìn)人們民族意識(shí)的覺醒、推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步都曾發(fā)揮過重要的作用。有學(xué)者指出，任何一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型都是對(duì)歷史上那些曾發(fā)生過的有深遠(yuǎn)影響力的歷史事件的回顧。八十年代啟蒙從某種程度上說就是對(duì)五四啟蒙的“回歸”，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但同時(shí)也存在著差異。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，剖析兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，對(duì)我們?cè)诋?dāng)前將啟蒙事業(yè)進(jìn)行到底尋找到一條切實(shí)可行的路徑有節(jié)關(guān)鍵的啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：八十年代啟蒙;五四啟蒙;比較

縱觀古今的歷史畫卷，我們可以知道，社會(huì)的重要變革往往是以思想觀念的重大轉(zhuǎn)型為前奏和先導(dǎo)的。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)和八十年代啟蒙運(yùn)動(dòng)都是處在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，為人們掃除蒙昧和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮過積極的促進(jìn)作用。今天，我們將啟蒙事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，需要回顧兩次啟蒙的發(fā)展歷程，從中汲取積極因素，更好地指導(dǎo)今天的啟蒙實(shí)踐。

一、啟蒙動(dòng)機(jī)的異同

就五四啟蒙運(yùn)動(dòng)和新啟蒙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)來說，二者存在著相似之處。他們的基本出發(fā)點(diǎn)都是要掃除人們的蒙昧無知，促進(jìn)人們自我意識(shí)的覺醒。陳獨(dú)秀在論及國(guó)民覺悟的重要性時(shí)，說道：“今吾國(guó)之患，非獨(dú)在政府，國(guó)民之智力，由面面觀之，能否建設(shè)國(guó)家于二十世紀(jì)，夫非浮夸自大，誠(chéng)不能無所懷疑”。他于五四啟蒙興起之初，就在《青年雜志》一卷一號(hào)上說：“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職”。在八十年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，也有過類似的提法。錢中文指出：“70年代，中國(guó)當(dāng)代最具影響力的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)—新啟蒙主義，出現(xiàn)在民族現(xiàn)代性追求的歷史進(jìn)程中，作為對(duì)文革封建性逆流的強(qiáng)烈反抗，它以現(xiàn)代理性為主體，以科學(xué)理性及人本理性為旗幟，構(gòu)成了持續(xù)整個(gè)八十年代文化開放和自省為特征的思想解放運(yùn)動(dòng)”。兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)都凸顯了個(gè)性解放和追求人自身價(jià)值的主題，為掃除蒙蔽、開啟民智、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步都發(fā)揮了重要作用。

從兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的差異來說，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的最終目的并不是追求人自身的解放，它與政治有著密切的聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)是政治方式救國(guó)失敗以后的無奈選擇。所以，從某種程度上說，啟蒙是一種文化救國(guó)的手段。陳獨(dú)秀指出：“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國(guó)獻(xiàn)身之烈士，其量尤廣，其勢(shì)尤迫” 。李大釗也指出：“吾國(guó)民今日救國(guó)之責(zé)：首須認(rèn)定中國(guó)者為吾四萬萬國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬萬國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于四萬萬國(guó)民未死以前”。

綜上分析，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)主將們的根本目的是相同的，為了政治，為了救國(guó)。而八十年代的啟蒙是在社會(huì)主義新中國(guó)成立之后，我國(guó)的的社會(huì)主義建設(shè)走了彎路的背景下出現(xiàn)的。它的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人本身的解放，促進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，淡化了啟蒙的政治色彩。新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者王元化號(hào)召人們接續(xù)“五四”的科學(xué)與民主精神，以理性來審視五四以后的歷史，以民主來促進(jìn)我國(guó)政治體制改革。所以，就動(dòng)機(jī)來說，五四啟蒙和八十年代啟蒙有很大的不同。

二、啟蒙內(nèi)容的異同

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)和八十年代啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生在中國(guó)的20世紀(jì)，雖然相隔六十年，但兩者之間也存在著相同的地方。首先，發(fā)生背景的相似性。五四啟蒙和八十年代啟蒙都是在人們的思想長(zhǎng)期受到封建傳統(tǒng)束縛的背景下產(chǎn)生的。中國(guó)的封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久，舊有的封建禮教已經(jīng)刻畫在了人們的腦子里。封建統(tǒng)治者為了達(dá)到控制民眾思想的目的，實(shí)行“愚民”政策，建立學(xué)在官府制度以及將儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想，對(duì)其他學(xué)術(shù)流派進(jìn)行打壓等等的措施。魯迅先生曾在他的著作中揭露出封建禮教吃人的本質(zhì)。文革時(shí)期，僵化的極左思潮達(dá)到了頂峰。大搞階級(jí)斗爭(zhēng)，路線斗爭(zhēng)和個(gè)人崇拜，提倡“兩個(gè)凡是”，給人們貼標(biāo)簽，戴帽子，搞大批斗，將“大鳴，大放，大字報(bào)，大辯論”錯(cuò)誤地認(rèn)為是社會(huì)主義的大民主。在這種高壓的狀況下，人們的思想越來越趨于保守。其次，啟蒙對(duì)象的共通性。兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)都是圍繞著清除封建傳統(tǒng)思想的束縛展開的。封建社會(huì)的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣以及文革時(shí)期僵化的極左思想是主要的啟蒙對(duì)象。這些舊的思想不僅使人們自身遭到迫害，還阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。第三，啟蒙主題的一致性。都強(qiáng)調(diào)了對(duì)“人的關(guān)注”。五四啟蒙時(shí)期，陳獨(dú)秀在談到人的解放時(shí)說道：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完成其自由自主之人格之謂也”。胡適也曾提出人格是神圣的，人權(quán)是神圣的的觀點(diǎn)。八十年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)傳承了五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的這一主題?！皞畚膶W(xué)”的發(fā)軔之作《班主任》中關(guān)于“救救被四人幫坑害的孩子”的呼喊與魯迅《狂人日記》中“救救孩子”的呼聲遙相呼應(yīng)。潘曉在《人生的路怎么越走越窄》中提出“我為人人，人人為我”的價(jià)值訴求。知識(shí)分子將思想解放愈加深入的指向個(gè)體性的人道主義。周揚(yáng)在紀(jì)念馬克思逝世100周年的報(bào)告中明確肯定了人道主義的思想。

盡管兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)存在著相似之處，但也有差異。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

首先，啟蒙思想傳播方式的差異。五四時(shí)期啟蒙思想的傳播主要是依靠報(bào)紙和雜志的形式。比較有代表性的如1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》，倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”，發(fā)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，啟蒙思想在八十年代的傳播方式越來越多元化。除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志等方式，像《讀書》雜志，堅(jiān)持“讀書無禁區(qū)”的主旨成為新啟蒙時(shí)代標(biāo)志性的口號(hào)和文化界“集體的記憶”;四川人民出版社出版的“走向未來”叢書，該書從對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代科學(xué)等等多個(gè)方面進(jìn)行探討，并試圖以現(xiàn)代性和啟蒙的眼光重塑個(gè)體與歷史;王元化主編的《新啟蒙》雜志以探求真理為目標(biāo)。現(xiàn)代的電影如《苦戀》《巴山夜雨》《芙蓉鎮(zhèn)》等，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”浪潮的興起、高考制度的恢復(fù)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)的召開等等都為新啟蒙思想的傳播發(fā)揮了重要作用。

第二，啟蒙形式的差異。五四時(shí)期的啟蒙形式主要有：提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將們將西方的民主思想介紹到國(guó)內(nèi)，翻譯了大量包含民主、人權(quán)思想的作品，如盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精神》、彌勒約翰的《自由之理》《法國(guó)革命史》《美國(guó)獨(dú)立檄文》等;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。提倡寫作要用白話文，描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要具備“宏深的思想定理，堅(jiān)信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神”;提倡新道德，反對(duì)舊道德。新文化運(yùn)動(dòng)批判封建傳統(tǒng)，提出打倒孔家店，揭露封建禮教的吃人本質(zhì)。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)后期主要是介紹馬克思主義的觀點(diǎn)和重要作品，如李大釗發(fā)表的《布爾什維克主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等，李達(dá)的《什么是馬克思主義》《馬克思還原》《馬克思派社會(huì)主義》等。八十年代思想啟蒙的形式在文學(xué)界的表現(xiàn)主要是“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”思潮的興起，人們揭露、反思文革給人帶來傷痛的同時(shí)，也開始對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族心理進(jìn)行挖掘。此外，對(duì)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的“回潮”也是八十年代啟蒙的一個(gè)重要組成部分。其中最有影響力的是李澤厚“救亡壓倒啟蒙”的論點(diǎn)，引起人們的熱議，重新評(píng)價(jià)歷史成為日益強(qiáng)烈的呼聲。

第三，民眾參與啟蒙程度的差異。20世紀(jì)初的中國(guó)處在戰(zhàn)火紛飛的年代，由于受封建思想的限制、教育不發(fā)達(dá)、民眾覺悟意識(shí)淡薄，所以參與啟蒙運(yùn)動(dòng)的程度較低。廣大農(nóng)民、手工業(yè)者等基層群眾根本不能理解何謂啟蒙，表現(xiàn)出對(duì)自身權(quán)利和政治的極大冷漠。魯迅筆下的阿Q、黃包車夫等就是最好的寫照。而八十年代的啟蒙，由于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展（高考制度的恢復(fù)，中小學(xué)以及成人教育體系的完善）、科技的進(jìn)步（廣播、電視、電影的普及），相比五四啟蒙時(shí)期，參與啟蒙運(yùn)動(dòng)的程度有很大提高。

三、啟蒙影響的異同

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)和八十年代啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，都為人們打破封建思想的桎梏，促進(jìn)人們自我意識(shí)的覺醒發(fā)揮了重要作用。但由于兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)與國(guó)家意志的脫節(jié)，最終都避免不了走向失敗的命運(yùn)。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)是在政治救國(guó)四處碰壁之后，知識(shí)分子選擇的一條文化救國(guó)道路。但隨著帝國(guó)主義侵略的加深，國(guó)家處在深思存亡的關(guān)頭，救亡的聲浪高過了啟蒙，所以思想啟蒙被暫時(shí)擱置，任務(wù)并沒有完成。細(xì)究這背后的原委，我們可以得知五四啟蒙失敗的原因主要有幾點(diǎn)。第一，五四啟蒙是一種輸入式的啟蒙，主要是在國(guó)內(nèi)宣傳西方的民主理論，翻譯國(guó)外的啟蒙著作，缺乏在中國(guó)生存和發(fā)展的根基;第二，五四啟蒙的引領(lǐng)者們之間的觀點(diǎn)存在著分歧，如胡適和李大釗的問題與主義之爭(zhēng)，無法使中國(guó)的啟蒙形成一股合力;第三，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露了資本主義的許多弊端，在向西方學(xué)習(xí)的道路上，中國(guó)的知識(shí)分子產(chǎn)生了迷茫。而八十年代的啟蒙是在國(guó)家提出思想解放的大背景下產(chǎn)生的，順應(yīng)了國(guó)家意志。然而，由于啟蒙本身的錯(cuò)綜復(fù)雜性，啟蒙在后期發(fā)生了分化。程代熙對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性刊物《新啟蒙》進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，他指出：“《新啟蒙》是最近幾年最具欺騙性，同時(shí)也最具煽動(dòng)和蠱惑性的熱門話題和口號(hào)，與四項(xiàng)基本原則尖銳對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮之所以越演越烈，一個(gè)相當(dāng)重要的原因，就是《新啟蒙》構(gòu)成了它的核心內(nèi)容”。

五四啟蒙和八十年代啟蒙有一個(gè)很大的不同就在于：五四啟蒙僅僅是翻譯西方的著作，介紹西方的觀點(diǎn)，并沒有形成自己的理論。而八十年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)在介紹西方觀點(diǎn)的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的理論。李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”的觀點(diǎn)占據(jù)了啟蒙元話語(yǔ)的地位。具體來說，李澤厚認(rèn)為文化啟蒙與民族救亡之間的沖突構(gòu)成了“五四運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在矛盾或雙重變奏。五四啟蒙因國(guó)家救亡而中斷，革命戰(zhàn)爭(zhēng)擠壓了啟蒙運(yùn)動(dòng)和自由理想，而使封建主義乘機(jī)復(fù)活，并最終帶來巨大的苦果—文化大革命的爆發(fā)。經(jīng)過70年之后，人們需要重提啟蒙話題，重新啟蒙。

四、啟蒙仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)

在談及未來的中國(guó)是否還需要啟蒙時(shí)，不同的人群發(fā)出了不同的聲音。但我認(rèn)為，未來的中國(guó)依然需要啟蒙。首先，中國(guó)的啟蒙任務(wù)還沒有完成。興起于二十世紀(jì)七、八十年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)在后期被分化了，收到了來自各方面的批判。并且各種思想潮流，如“新儒學(xué)”“新保守主義”“自由主義”“激進(jìn)主義”的發(fā)展以及隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下固有的弊端享樂主義，實(shí)用主義思想在人們的生活中潛滋暗長(zhǎng)。這些新現(xiàn)象給人們帶來了很大的思想沖擊，需要通過啟蒙來給人們引領(lǐng)正確的方向。第二，社會(huì)在現(xiàn)代化的同時(shí)，也需要現(xiàn)代化的人。社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是相互促進(jìn)的關(guān)系。社會(huì)的現(xiàn)代化有利于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，反過來人的現(xiàn)代化也可以促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快。此外，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展具有獨(dú)立性。社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不等于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)正在建設(shè)的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，也包括人的現(xiàn)代化。由于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，距離全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走。因此，就需要通過對(duì)人們的啟蒙實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，通過人的現(xiàn)代化帶動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。最后，啟蒙是一項(xiàng)永恒的事業(yè)。社會(huì)處在不斷發(fā)展的過程中，需要啟蒙引領(lǐng)正確的社會(huì)發(fā)展潮流。此外，啟蒙還可以做社會(huì)變革的先導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。此外，人類對(duì)自身自由、社會(huì)民主、真理的追求是一個(gè)永無止境的過程。所以，啟蒙永遠(yuǎn)沒有盡頭。

今天，我們進(jìn)行啟蒙，既要繼承傳統(tǒng)啟蒙思想的精華，博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的啟蒙經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀啟蒙人們的思想。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判曲折是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。因此，我們要讓核心價(jià)值觀像空氣一樣體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)，不斷將我們的啟蒙事業(yè)推向前。