蔣國(guó)安

【摘要】：在新中國(guó)成立之初，我國(guó)便提出了和平共處五項(xiàng)原則，解決國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問題，并逐漸被其他國(guó)家接受和認(rèn)可，成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。由于國(guó)際局勢(shì)的變化發(fā)展，我國(guó)的外交思想經(jīng)歷了從和平發(fā)展，到和諧世界、人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新發(fā)展歷程，其內(nèi)涵不斷得到豐富。人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)外交理論的重大創(chuàng)新突破并受到國(guó)際社會(huì)的高度肯定。

【關(guān)鍵詞】：改革開放 外交政策 人類命運(yùn)共同體 創(chuàng)新

一、改革開放以來中國(guó)外交政策的三重邏輯脈絡(luò)變遷

改革開放以來，我國(guó)從國(guó)際體系的邊沿日趨邁向世界舞臺(tái)的中心，意味著向具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷轉(zhuǎn)變，逐漸走向全方位、多層次和寬領(lǐng)域開放的偉大時(shí)期。我國(guó)的外交政策主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

（一）第一階段：獨(dú)立自主

20世紀(jì)70年代末，特別是隨著十一屆三中全會(huì)勝利召開，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，鄧小平同志對(duì)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)判斷，1987年黨十三大報(bào)告中明確的提出了“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的正確論斷。在1980年之前長(zhǎng)期以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”作為時(shí)代主題。特別是對(duì)不同時(shí)代主題認(rèn)識(shí)的深入，外交政策的主要目標(biāo)由“支持世界革命”變成“為國(guó)內(nèi)建設(shè)營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境”。外交戰(zhàn)略也從結(jié)盟對(duì)抗變?yōu)楠?dú)立自主和不結(jié)盟。

（二）第二階段：韜光養(yǎng)晦，有所作為

20世紀(jì)80、90年代，國(guó)際社會(huì)復(fù)雜多樣，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折。伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體和相伴而生的兩極格局瓦解，中國(guó)外交面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)基于對(duì)時(shí)代主題的正確判斷，積極參與國(guó)際交往，堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，不斷促進(jìn)自身發(fā)展，并且積極發(fā)展友好的外交關(guān)系，積極推動(dòng)中蘇關(guān)系向中俄關(guān)系的順利過渡，并同原蘇聯(lián)各加盟共和國(guó)及東歐國(guó)家建立了友好關(guān)系，香港、澳門順利回歸祖國(guó)，中國(guó)與周邊國(guó)家的和諧友好關(guān)系不斷改善， 更加穩(wěn)定；堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，世界和平與發(fā)展的堅(jiān)定維護(hù)者。

（三）第三階段：和平發(fā)展，互利共贏

進(jìn)入世紀(jì)之交以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的日趨深入，中國(guó)積極融進(jìn)舞臺(tái)，中國(guó)始終堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，積極促進(jìn)世界和平與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展上，自從2001年中國(guó)成為世界貿(mào)易組織正式成員，中國(guó)提出“走出去”戰(zhàn)略，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)更進(jìn)一步積極參與國(guó)際間合作，不斷提高對(duì)外開放質(zhì)量和水平；“一帶一路”倡議的提出和實(shí)踐發(fā)展和首個(gè)由中國(guó)倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)——亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，這些都加快著中國(guó)與亞洲區(qū)域國(guó)家建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。在文化領(lǐng)域，積極開展多種形式的文化交流和外交活動(dòng)，與各國(guó)發(fā)展友好關(guān)系；在國(guó)際安全性方面，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依舊存在，恐怖主義不斷蔓延。中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。

二、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體思想

人類命運(yùn)共同體思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義和中國(guó)外交智慧的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各民族、國(guó)家和個(gè)人之間的聯(lián)系日益密切，不斷突破時(shí)空的限制，人、物和資源在全球范圍內(nèi)不斷優(yōu)化組合配置，以適應(yīng)日益發(fā)展的世界；小到個(gè)人成長(zhǎng)，大到民族和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，都離不開彼此的相互聯(lián)系和緊密配合。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，協(xié)同各國(guó)人民共同推進(jìn)建設(shè)繁榮安全、開放包容和美麗和諧的世界。

（一）思想淵源

1.文化繼承——“取其精華，去其糟粕”

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，魏征在《諫太宗十思疏》中如是說。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精髓的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展?！昂蜑橘F”，崇尚和諧，追求“天人合一”是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華。諸子百家中儒家崇尚以德服的“王道”，反對(duì)以暴力威人的“霸道”，孔子向往的“大同社會(huì)”，墨家的兼愛非攻思想、老莊“道法自然”的人與自然和諧思想等都體現(xiàn)了對(duì)和諧相處的價(jià)值追求和孜孜不倦的探索。古代將體系化的禮樂制度和音樂的和諧作為區(qū)分和處理處于不同社會(huì)等級(jí)的人，小到個(gè)人之間，大到不同國(guó)家之間的外交關(guān)系。在這種傳統(tǒng)文化影響下，我國(guó)在對(duì)外交往中表現(xiàn)出來的以和為貴、平等相待、“和而不同”和“己所不欲，勿施于人”等理念都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀所包含的相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。這些價(jià)值觀都包含著古人的智慧結(jié)晶，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化思想精華的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

2.文化自覺和文化自信

文化自覺意識(shí)包含著對(duì)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同和歷史擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代樹立文化自覺意識(shí)是應(yīng)對(duì)全球一體化發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在要求。文化自信體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀文化價(jià)值和生命力的高度肯定，既體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的深刻把握，也反映了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定信念。習(xí)近平曾指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。文化自信要求我們對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)充滿信心。人類命運(yùn)共同體思想的提出也是具有高度文化自覺和文化自信的重要體現(xiàn)。

3.人類思想繼承與創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體與馬克思的“自由人聯(lián)合體”有相通之處，二者都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的美好追求，前者是著眼于21世紀(jì)新時(shí)代的偉大實(shí)踐構(gòu)想，是當(dāng)今時(shí)代的具體實(shí)踐追求，后者是最高層次的理想追求。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)世界歷史有關(guān)闡述：“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！瘪R克思基于當(dāng)時(shí)時(shí)代特征關(guān)于世界歷史的論述強(qiáng)調(diào)了不同文明國(guó)家的相互交往，改變封閉狀態(tài)，構(gòu)成一個(gè)世界歷史整體。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，時(shí)代發(fā)生很大變化；在新的歷史背景下，世界日益聯(lián)系密切，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息網(wǎng)絡(luò)化不斷的發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的正確把握。

4.外交繼承

中國(guó)的外交政策經(jīng)歷了建國(guó)初期的“另起爐灶”、“一邊倒”，到獨(dú)立自主的外交政策。上世紀(jì)九十年代，面對(duì)東歐劇變，蘇聯(lián)解體的復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)，提出了“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交戰(zhàn)略?！昂椭C世界”主張的提出；“以習(xí)近平同志為核心的黨中央執(zhí)政后，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新”，在不斷的外交思想繼承創(chuàng)新中，創(chuàng)造性提出了人類命運(yùn)共同體思想。

（二）理論創(chuàng)新

1.“人類命運(yùn)共同體”理念吸收了古代外交思想的智慧結(jié)晶。中國(guó)作為禮儀之邦，我國(guó)古代官方貿(mào)易注重禮儀和友誼，和平友好交往是我國(guó)同外國(guó)交往的主流。這充分說明了我國(guó)古代人民愛好和平、崇尚和諧相處。我國(guó)古代很早就加強(qiáng)和周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，合作共贏，共同發(fā)展。開始于漢朝的絲綢之路，加強(qiáng)了和沿線國(guó)家貿(mào)易的往來，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，和日本、朝鮮等國(guó)家交流頻繁，促進(jìn)了彼此的經(jīng)濟(jì)文化創(chuàng)新發(fā)展，南宋的對(duì)外貿(mào)易范圍擴(kuò)大到非洲一些國(guó)家。元朝時(shí)，亞非歐的一些國(guó)家和地區(qū)不斷有使團(tuán)、商隊(duì)來到大都，泉州港異常地繁忙，成為當(dāng)時(shí)世界最大的貿(mào)易港之一，和不同國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，互通有無，實(shí)現(xiàn)了互利共贏，共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”的內(nèi)涵體現(xiàn)著古代愛好和平、和諧共贏的智慧。

2.“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與重要?jiǎng)?chuàng)新。20世紀(jì)70年代初，在美蘇激烈爭(zhēng)霸時(shí)期，毛澤東提出了有關(guān)“三個(gè)世界”劃歸理論，對(duì)亞、非、拉等民族國(guó)家的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)具有重要指導(dǎo)意義，獲得國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。繼毛澤東之后，作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題”這一科學(xué)論斷，其影響深遠(yuǎn)持久，對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)認(rèn)識(shí)推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入到新的發(fā)展階段。

3.“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)國(guó)際治理理論體系的重大創(chuàng)新。該理念為全球治理提供了新思路和新途徑。近年來，一方面西方保守主義、“美國(guó)至上”和“孤立主義”等“逆經(jīng)濟(jì)全球化”思潮呈現(xiàn)日益顯著態(tài)勢(shì)，并有將全世界帶入歧途的趨勢(shì)；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，南北發(fā)展差異越來越顯著，恐怖主義和霸權(quán)政治也呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的資本主義價(jià)值觀，由于其為少數(shù)利益集團(tuán)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)，在推廣自己價(jià)值觀過程中其固有的局限性和弊端也必將導(dǎo)致保守主義和孤立主義思潮的泛濫，對(duì)其他國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展產(chǎn)生不良導(dǎo)向。在此關(guān)鍵之際，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”能有效捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化建設(shè)發(fā)展成果和維護(hù)和平發(fā)展的國(guó)際秩序，有利于抑制保守主義、孤立主義思潮在全球范圍的泛濫。2017年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告第十二部分以“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為標(biāo)題，專門闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”正在為新時(shí)代面臨的全球治理新問題貢獻(xiàn)自己的智慧。

三、人類命運(yùn)共同體思想時(shí)代價(jià)值

（一）中國(guó)意義

人類命運(yùn)共同體旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想順應(yīng)了新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)人民同處于一個(gè)聯(lián)系密切的“地球村”，樹立全球意識(shí)觀念，需要加強(qiáng)各國(guó)交流和合作，促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，離不開各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代，新矛盾要求我們要有新思維和新思路。人類命運(yùn)共同體思想的提出和實(shí)踐應(yīng)用，有利于充分利用國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，兩種資源應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)和新矛盾。在國(guó)際事務(wù)中，積極維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）世界價(jià)值

1.人類命運(yùn)共同體理論，也可表述為“舉國(guó)際共贏主義之旗，走命運(yùn)共同體建設(shè)之路”。中國(guó)積極致力于推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮中國(guó)力量，提出中國(guó)方案，積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想在世界范圍內(nèi)傳播，為構(gòu)建和諧美麗的世界作貢獻(xiàn)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，堅(jiān)定走命運(yùn)共同體建設(shè)之路，共同構(gòu)建和諧融洽的“大同世界”。

2.人類命運(yùn)共同體思想對(duì)全球治理具有指導(dǎo)價(jià)值。近年來國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜變化，逆全球化現(xiàn)象日益明顯，地區(qū)合作面臨退步。習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想和全球治理相聯(lián)系，并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平主席代表中國(guó)提出的全球治理新主張，對(duì)全球治理具有重大指導(dǎo)價(jià)值。

3.人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握。世界各國(guó)人民緊密聯(lián)系，命運(yùn)共通，和諧共處，共同發(fā)展，推進(jìn)人類文明社會(huì)不斷向前發(fā)展。

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注釋：

1.中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

2.《馬克思恩格斯選集》第1卷，第114頁。

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