摘 ?要 ?中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從秦漢到明清每個時期都有自己的時代特色，所謂傳統(tǒng)文化，他的物化形態(tài)就是陶瓷染織青銅器文化等文明，在遠(yuǎn)古時期陶器是當(dāng)時的傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，在進(jìn)入到戰(zhàn)國時期青銅器逐漸取代了陶器的地位，傳統(tǒng)文化的形式可以是單一的也可以是豐富的，新媒體藝術(shù)是一種強(qiáng)大的傳媒方式，在交互性傳播性上相比傳統(tǒng)的媒體方式有著更強(qiáng)大的優(yōu)越性本文將對新媒體踢藝術(shù)如何更好表達(dá)傳統(tǒng)文化做一個討論。

關(guān)鍵詞 ?新媒體藝術(shù) ?傳統(tǒng)文化 ?案例

一、關(guān)于新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)的一大特性便是數(shù)字媒介的支持，其實(shí)新媒體的新就集中在以數(shù)字技術(shù)為內(nèi)核的技術(shù)上，我們在現(xiàn)在可以看到新媒體藝術(shù)的傳播依賴于網(wǎng)絡(luò)，21世紀(jì)是充滿著無限可能的時代，也可以說是最好的時代，以科技作為載體這是新媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)。一個成熟的新媒體藝術(shù)作品包括兩個部分，一個是技術(shù)層面，另一個方面是藝術(shù)內(nèi)涵。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)在中華文化源遠(yuǎn)流長、民族風(fēng)、博大精深，傳統(tǒng)文化的外化形式體現(xiàn)在民俗活動中，所以如何既符合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵又符合時代特色，這類作品是我們需要研究的，從而使得傳統(tǒng)文化可以更好的傳播。比如說青銅器工藝，鼎，蘊(yùn)含的是祭祀、宗教的縮影，不管是什么時期，都有他的時代性，民族性，我們看到的是各個地區(qū)的文化中蘊(yùn)含的生活、價值觀、信仰。所以在新時代，怎樣把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化換上能加華麗的服飾，是我們需要重點(diǎn)思考的。

三、在傳統(tǒng)文化傳播中新媒體技術(shù)的具體應(yīng)用

對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實(shí)踐是唯一的真理，本文將根據(jù)生活中的具體實(shí)例為研究對象，并且展開討論。從傳統(tǒng)文化的角度來說，他的生命力、各民族之間存在差異性，因此使用不同新媒體媒介得到的結(jié)果也不盡相同，我們需要創(chuàng)作出雅俗共賞的作品，央視得一檔國寶綜藝《國家寶藏》就使我們這些有上千年生命力的寶藏們煥發(fā)了新青春，在這檔欄目中，每一位介紹國寶的明星在出場時都會拿著一顆印，將印放入柱體的臺子上，要守護(hù)的國寶樣式才會出現(xiàn)在大屏幕上，這樣的形式新穎獨(dú)特，引領(lǐng)風(fēng)潮，這是將傳統(tǒng)文化與新媒體技術(shù)的一次完美融合，其實(shí)目的就是要讓觀眾可以在娛樂的過程中，從而達(dá)到不忘“初心”的目的。

四、以旅游中遇到的傳統(tǒng)文化與新媒體技術(shù)結(jié)合為例

1.廣西自治區(qū)的傳統(tǒng)文化新傳播方式

新媒體作品層出不窮，很多作品將虛擬與現(xiàn)實(shí)集合，廣西漓江，當(dāng)?shù)貫楦眯麄髀糜挝幕?，游客可以在微信操作找到一個小游戲，游戲融合現(xiàn)代與未來。這種形式是時下流行的h5小游戲，開很好起到寓教于樂的作用，手機(jī)此時起到了一個中轉(zhuǎn)站的作用，充當(dāng)技術(shù)載體。這是一個多維的模式，這種新媒體藝術(shù)作品不受時間、地點(diǎn)、人群的限制，使我們更好了解傳統(tǒng)文化，符合時代風(fēng)貌。

2.濟(jì)南方特游樂園的新媒體裝置

濟(jì)南的方特游樂園是人們休閑娛樂，這座游樂園的特色之處在于，融合了神話故事、民俗故事的主題樂園，這些“東方神話”在新媒體方式的加持下，重新的表現(xiàn)在了我們的眼前，這些傳統(tǒng)的民俗文化，竟然在21世紀(jì)如此真實(shí)的展現(xiàn)在我們的眼前，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的象征，在這個主題公園中，有一個項(xiàng)目叫做，《牛郎織女》，他以多媒體、多通道的交互方式，以虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，將牛郎織女從相愛到被迫分離，再到感動上天，架起鵲橋讓其每年相見的故事重新的詮釋出來，觀者只需要坐在椅子上，在一個360度的劇場中，跟隨者視頻影像的發(fā)展來回旋轉(zhuǎn)，故事在進(jìn)行高潮部分，牛郎在天上遇到伏擊被擊落時觀者也會有失重的感覺，當(dāng)牛郎路過一片桃林時，觀者也會聞到花香，這種多維的交互體感，讓人身心愉悅，又理解到故事的核心內(nèi)容。

五、當(dāng)下在傳統(tǒng)文化中使用新媒體技術(shù)需要注意的問題

1.新媒體藝術(shù)發(fā)展的不平衡

縱觀新媒體技術(shù)的近年發(fā)展成果，多是集中在一線城市，所以他的發(fā)展更多的是依托當(dāng)?shù)氐母咚饺瞬藕彤?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對于一些相對偏遠(yuǎn)的地區(qū)，以及當(dāng)?shù)厥芙逃奖容^欠缺的地方來說相對困難的。

2.沒能充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的能動性

新媒體藝術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該是廣泛的，沒有限制性的，但從我國現(xiàn)狀看，新媒體技術(shù)更多集中應(yīng)用在影像、裝置藝術(shù)上，類似于廣西壯族自治區(qū)的h5小游戲這類的新媒體藝術(shù)應(yīng)用并沒有廣泛的應(yīng)用到更多的傳統(tǒng)文化上，不管是廣度還是深度都有所欠缺，并沒能充分調(diào)動新媒體的能動性。

3.時下傳統(tǒng)文化與新媒體的結(jié)合過于膚淺

將流行的新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文化充分的結(jié)合的實(shí)例中，存在很多問題，例如在許多的傳統(tǒng)文化景區(qū)中，有不少新媒體作品，但更多的是為了經(jīng)濟(jì)性和娛樂性的角度，從而只是流于表面，卻未曾觸及到傳統(tǒng)文化的真核。

六、結(jié)語

近年來似乎“名族風(fēng)”是一個熱度很大的詞，不管是什么類型的產(chǎn)品，主要和民族文化掛鉤，他近乎都可以大賣，因?yàn)樽プ〉氖侨藗兊墓睬?，對于傳統(tǒng)文化的自豪感，但是我們應(yīng)該正視這種現(xiàn)象，并不是簡單地將傳統(tǒng)二字貼在新媒體上，這就叫做新媒體藝術(shù)的傳統(tǒng)文化作品，真正的結(jié)合是專業(yè)知識與充分的調(diào)研，對于各種傳統(tǒng)文化類型內(nèi)涵的深刻理解，只有把握住了傳統(tǒng)的內(nèi)核才能創(chuàng)作出經(jīng)典的有靈魂的作品，對于傳統(tǒng)的發(fā)展，新媒體藝術(shù)的角色更多的要充當(dāng)一對翅膀，創(chuàng)作的靈感也必是來自于傳統(tǒng)文化。

在傳統(tǒng)文化中使用新媒體藝術(shù)做助推劑，這也是一種重要的傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展方式，這是未來新媒體藝術(shù)的大勢所趨，這一舉措也將豐富新媒體的內(nèi)涵，新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景必是光明的，同時也需要廣大的藝術(shù)工作者們努力創(chuàng)新，爭取創(chuàng)作出內(nèi)涵更豐富的作品。

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作者簡介：謝兆雨，1995年10月12日，性別：男，民族：漢，籍貫：山東省濟(jì)南市， 省市郵編：250000，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)位：碩士，職位：無，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。