梁朗 胡洪志

摘 ?要 ?土家族哭嫁習(xí)俗具有豐富的民族文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的社會歷史背景，隨著社會與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，哭嫁不再用于對封建包辦婚姻的控訴，更多體現(xiàn)著豐富的當(dāng)代價值。本文旨在梳理土家族哭嫁習(xí)俗的歷史變遷基礎(chǔ)之上，分析土家族哭嫁習(xí)俗的主要儀式及特征，并從德育、傳承、藝術(shù)這三個方面探究其當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞 ?土家族 ?哭嫁習(xí)俗 ?當(dāng)代價值

前言

土家族聚居在我國西南地區(qū)川、黔、湘、鄂四省的接壤地帶，是一個歷史悠久的古老民族。由于特殊的地理環(huán)境和獨特的歷史境遇，土家族逐漸形成了獨具特色的民族文化。本文就土家族婚俗文化中極具民族特色的哭嫁習(xí)俗進(jìn)行探究。

一、土家族哭嫁習(xí)俗的產(chǎn)生與發(fā)展

“哭嫁”作為土家族婚嫁習(xí)俗文化中的一部分，具有豐富的民族文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的社會歷史背景，其主要是指在新娘出嫁之際，履行的一系列內(nèi)容豐富的哭唱儀式活動。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于土家族“哭嫁”起源的研究主要以改土歸流（清雍正年間-1735年）前后作為時間分界線。改土歸流前，土家女性哭嫁主要源于對不平等和“半自由化”原始性婚姻的不滿以及對男性地位的羨慕;改土歸流后，土家族女性哭嫁主要是表達(dá)對封建包辦婚姻制度的控訴。新中國成立后，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平逐步提高，土家族人的生活方式和思想觀念也相應(yīng)發(fā)生改變，“哭嫁”更多蘊含著對父母養(yǎng)育之恩的感激、親人關(guān)懷之情的感恩以及兄弟姊妹手足之誼的憐惜等豐富的思想情感。

二、土家族哭嫁習(xí)俗的主要儀式

土家族出嫁的姑娘，在男方請媒人將吉日良辰送到女方家并獲父母同意開始籌辦婚禮后，便開始“哭嫁”。最初，先是同輩姊妹陪出嫁姑娘哭，可能十天半月哭一次或者一月哭一次。等到婚期將至，哭的次數(shù)逐漸增多，正式出嫁前一個月或者半個月每個晚上都要哭到半夜?；槠谇皟商?，男方到女方家“圓禮”，此時出嫁姑娘開始“哭圓禮”。圓禮后第二天，男方來娶親之前，女方家人開始為出嫁姑娘梳頭、裝新，這時一系列的哭嫁也先后開始，主要包括“哭上頭”、“哭戴花”、“哭裝新”、“哭父母”、“哭姑媽”、“哭伯嬸”、“哭姨娘”、“哭舅娘”、“哭哥嫂”、“哭姊妹”等內(nèi)容。通常出嫁頭一個晚上則要哭一個通宵，等到發(fā)親時還要“哭辭祖先”、“哭上轎”，到此哭嫁儀式才告結(jié)束 ，出嫁這一流程才算完成。隨著時間的推移，這一系列豐富的哭詞逐漸形成土家族獨特的“哭嫁歌”，一段時間內(nèi)在土家族地區(qū)被廣為傳唱。

三、土家族哭嫁習(xí)俗的主要特征

作為出嫁女子復(fù)雜情感獨特表達(dá)方式的“哭嫁”是土家族極具民族特色的婚俗文化之一。雖然不排除其他民族也存在女子出嫁時會因不舍家人和感恩父母而流淚，但相比較而言，土家族哭嫁習(xí)俗承載著更為豐富的內(nèi)涵和深刻的寓意，具有別具一格的特點。

（一）以“哭”道恩

女大當(dāng)嫁，按理來說出嫁本應(yīng)該算是一件大喜事，但是土家族人卻把它作為公開表達(dá)各種復(fù)雜情感的方式。以一種獨特的“哭的形式”將內(nèi)心想說的話和過往經(jīng)歷用通俗易懂的詞匯唱出來，道出對雙親養(yǎng)育之恩的感激、對感情深厚的兄弟姊妹的離別不舍、對四親六戚真心關(guān)懷的感謝等復(fù)雜思想情感。

（二）以“哭”示喜

土家族的生活哲理認(rèn)為哭是一種“喜哭”而不是“悲哭”，不“哭”則不會“發(fā)”，哭才能使出嫁的新娘日后人丁興旺，家業(yè)發(fā)達(dá)。即使是婚慶的大喜日子，土家族人卻辯證地認(rèn)為“不哭不熱鬧，不哭不好看”，故出嫁當(dāng)日，歌聲繚繞，甚是熱鬧有趣。所以，當(dāng)土家族姑娘出嫁時，通常不直接大勢慶祝，而是以一種感人的哭的形式來表達(dá)一種別具一格的祝福和贊頌。

（三）以“哭”量德

隨著時代的變遷，雖然哭嫁早已不是對封建包辦婚姻的反抗與控訴，但其確成為土家族人衡量一個出嫁姑娘賢德與智慧的標(biāo)準(zhǔn)。土家人的審美心理歷來具有一種逆向思維的特點，他們認(rèn)為出嫁女子哭的越悲越好、越會哭越能渲染喜慶氛圍、越會哭越具有才德和智慧。因此，對一個土家姑娘來說，哭得越認(rèn)真、越悲苦就越為自己爭光、為家庭爭光、為父母親爭光。當(dāng)婚禮結(jié)束，哭嫁新娘的才德與孝行就成了鄰里鄉(xiāng)親談?wù)摰脑掝}，這種談?wù)撝苯雨P(guān)系其身價和名聲，而且表現(xiàn)出色的女子的父母親也享受著由女兒哭嫁而帶來的榮耀。

四、土家族哭嫁習(xí)俗的當(dāng)代價值

婚姻習(xí)俗作為婚姻制度或婚姻形態(tài)的表現(xiàn)形式具有相對的獨立性，即當(dāng)一種不合時宜的婚姻形態(tài)或制度隨著社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展變化而消失后，相應(yīng)的婚姻習(xí)俗卻依然被傳承和保留，土家族也不例外。隨著社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展，土家族逐漸擯棄落后婚姻制度，一夫一妻制成為土家族地區(qū)的主流婚姻制度，相應(yīng)的哭嫁習(xí)俗也流傳至今并被賦予新的時代內(nèi)涵，具有重要的當(dāng)代價值。

（一）德育價值

從哭嫁內(nèi)容上來看，土家族哭嫁習(xí)俗是哭嫁姑娘感激父母養(yǎng)育之恩、感恩親人關(guān)懷之情、念惜兄弟姊妹手足之誼的重要形式，既是對出嫁姑娘的婚前道德教育，也是對其他未婚土家男女的婚前孝德洗禮。從哭訴對象的次序來看，土家族哭嫁蘊含著長幼有序、長者為尊的家庭倫理思想，即哭訴對象首先從父母長輩開始，再按照輩分依次類推，如“哭父母”、“哭伯嬸”、“哭舅娘”、“哭姨娘”、“哭姑媽”、“哭哥嫂”、“哭姊妹”等。從哭嫁歌的表現(xiàn)方式來看，哭嫁歌的表現(xiàn)方式主要以哭、怨為主，這實際上是立身行道，顯揚名聲于后世，帶給父母光榮，蘊含了“孝之終”的孝親思想。從哭嫁習(xí)俗的發(fā)展歷程來看，土家族哭嫁婚俗是土家子民長期社會生活和生產(chǎn)實踐活動的生動寫照，包含著豐富多樣的生活哲學(xué)和處世智慧，是一部難得的思想道德教育藍(lán)本。土家族哭嫁習(xí)俗蘊含的諸多優(yōu)良倫理道德是彌足珍貴的少數(shù)民族思想道德教育天然資源，具有重要的德育價值。

（二）傳承價值

婚俗是一個民族在長期生產(chǎn)實踐和社會生活過程中逐漸形成的婚嫁習(xí)俗，是文化與文明的一面鏡子，體現(xiàn)著一個民族的心理特征、性格特點、價值取向和道德品質(zhì)等內(nèi)容。作為土家族婚俗文化中極具特色的哭嫁習(xí)俗，內(nèi)涵豐富、形式多樣、涉及面廣，以“口傳心授”這一重要的傳承方式，不僅體現(xiàn)著土家族的婚俗發(fā)展史，而且記錄著土家族社會的發(fā)展史，并蘊含著多重豐富的優(yōu)良倫理道德，為深入研究土家族社會歷史發(fā)展過程、婚姻習(xí)俗嬗變、女性情感心理、宗教信仰以及探究土家族與其他民族間的交往交流交融歷程等提供了彌足珍貴的史料，是土家族文化傳承的重要承載途徑。

（三）藝術(shù)價值

土家姑娘“哭嫁”不僅反映了土家族獨特的婚俗儀式特色和民族歷史文化，而且系列豐富的哭詞逐漸凝練成曲目各異的“哭嫁歌”，具有鮮明的藝術(shù)價值，被譽為“中國式詠嘆調(diào)”。從形式上來看，“哭”并不是雜亂無章、毫無邏輯的“哭”，而是包含實質(zhì)內(nèi)容與情感的“哭”，其即要哭得好聽、感人又要能夠發(fā)自肺腑、觸景生情。此外，土家姑娘“哭嫁”不只是哭，而是邊哭邊訴、有哭有唱，整個過程單哭唱、合哭唱、輪哭唱等形式交替出現(xiàn)，體裁多樣，具有很強(qiáng)的感染力。從聲腔上來看，哭嫁者大都使用真嗓哭唱，哭腔是土家姑娘“哭嫁”的典型腔調(diào)，以悲切的哭聲代替歡快的歌聲，具有獨特的音樂特征。從哭詞內(nèi)容來看，土家姑娘會根據(jù)哭訴對象、場合和時間等的不同，隨機(jī)變更不同種類的唱詞或自行即興創(chuàng)作，并將自己的復(fù)雜情緒融入哭嫁過程，尤如一部長篇敘事詩，兼具完整性和靈活性，翔實的內(nèi)容和豐富的形式高度和諧統(tǒng)一，蘊含別具一格的藝術(shù)美感。

結(jié)語

土家族哭嫁習(xí)俗蘊含著獨特的民族文化韻味和藝術(shù)魅力，是土家族世代子民生活經(jīng)驗和集體智慧的重要體現(xiàn)，一定程度上實現(xiàn)了土家族人生存智慧和道德倫理的世代傳遞，具有重要的道德教育、文化傳承、藝術(shù)魅力等當(dāng)代價值。但隨著社會與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，土家族哭嫁習(xí)俗面臨著傳承的危機(jī)。故對土家族哭嫁習(xí)俗加以研究，取其精華，去其糟粕，以期為保護(hù)這一土家族民俗文化瑰寶盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)

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[2]曹毅.土家族民間文化散論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：192-203.

★基金項目：本文系國家民委人文社會科學(xué)重點研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項目“土家族哭嫁歌中孝親思想及其當(dāng)代價值研究”（2019SZJDS04）的階段性成果。

作者簡介：梁朗（1991—），女，重慶人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐

胡洪志（1987—），男，四川人，高職院校教師，研究方向：馬克思主義中國化