萬旺 魏正凱

摘要：近代中國飽受列強欺凌，仁人志士為讓國家富強而不斷地探索著新的道路。二十世紀初各種外來思潮給彷徨中的人們帶來了新的希望。然而，各種思潮的傳播不可避免會有沖突和碰撞。少年時期就接觸西學的江亢虎，一直憂國憂民，在此時期萌發(fā)“三無主義”思想，該思想兼有中國傳統(tǒng)的大同理念又有共產(chǎn)社會主義（也可稱為無政府主義）的影子。受到別的思想啟發(fā)并萌發(fā)新的思想，本身沒有錯。然而，江亢虎讓這種思想一直處于與無政府主義思想有交叉和分歧的狀態(tài)，這就使得其在運用這套思想進行社會改造實踐，如創(chuàng)立中國社會黨時，主張越發(fā)顯得不明了，不僅造成了中國社會黨內(nèi)部的分裂，也不利于真正的社會主義和無政府主義的傳播。

關鍵詞：1914年;江亢虎;劉師復;無政府主義;三無主義;駁斥

中圖分類號：D61 ? ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）06-0055-02

二十世紀初各種社會思潮風起云涌，如自由主義、社會主義、無政府主義、保守主義、三民主義等。這些思潮的涌入，并沒能在中國國內(nèi)順利的生根發(fā)芽，而是先經(jīng)歷了彼此間的相互攻伐，最終以其傳播者的勝出，才會有好的發(fā)展。二十世紀初，江亢虎在第二次留學日本時，“標新領異，獨揭三無主義之說”[1]，即“無宗教、無國家、無家庭”。此種思想是一個較為特殊的理論形態(tài)，與康有為的大同思想、社會主義以及1907年漸成熱潮的無政府主義有很多相似之處也有很大的不同。而江亢虎本人對其所創(chuàng)三無主義的界定，在不同場合的說法中表現(xiàn)出含糊其辭之態(tài)，像故意為之，又像學識不夠而難以理清。如此一來，當其被不明真相的世人追捧時，便嚴重影響了無政府主義者對其信仰的傳播，使得無政府主義者處于比較尷尬的境地。

1 江亢虎被駁斥緣起

江亢虎（1883-1954），原名紹銼，江西弋陽人。他生于官宦之家，家境優(yōu)裕，從小就受到良好的教育。童年時，在南昌學堂學傳統(tǒng)文化，后在教會創(chuàng)辦的書館學英文。11歲時，隨父進京。14歲便接觸到了西方近代科學。江亢虎受西方觀念的影響，在北京興辦女學，此舉在當時環(huán)境下，被認為是“傷風敗俗”的行為?？伤琅f頂著壓力把女學辦了較長一段時間，才全部交清廷學部?！坝蟀矘罚嘏e其苦的根本推翻之，由有宗教變而為無宗教，由有國家變而為無國家，由有家庭變而為無家庭。故無宗教、無國家、無家庭者，吾人今日目的之注點所在。”江亢虎的“三無主義”思想誕生了。

二十世紀前，社會主義在中華大地上便有了零星的傳播，到了二十世紀初逐漸形成熱潮，“中文的社會主義報刊已達54種”之多。社會主義思潮大量涌入，人們也熱衷于言辭之間，帶上“社會主義”字眼。新聞報道常出現(xiàn)與社會主義不相關，卻也用“社會主義”字樣作為標題的事情。世人對社會主義的概念，可以說是傻傻分不清楚。沒有幾個人是懂真正的社會主義的，大家多是道聽途說，也沒工夫去討論是對是錯，就盲信所聞是社會主義之真相。 江亢虎作為當時在社會上具有較大影響力的公眾人物，卻和世俗學子犯了同樣的錯誤。對于什么是社會主義真相，未做深入了解就開始大肆宣傳他的“社會主義”。在《社會主義商榷之商榷》中說到：

“共產(chǎn)主義社會主義之中堅，均產(chǎn)主義、集權主義其方法不如共產(chǎn)之善，固雖已共產(chǎn)主義為社會主義不祧之宗可也。......共產(chǎn)主義之精言，不外各盡所能，各取所需二語。然徒取所需而不盡能者，將何以待之？……否則無比較無競爭，無希望，其于人類進化似頗阻滯已。”

其話語中有明顯的前后矛盾，而他自己卻沒有察覺到，他也更不會想到作為黨魁之后，這種對所奉行主義的不明了，給新生的政黨內(nèi)部的穩(wěn)固埋下深深的隱患，也招致無政府主義黨抨擊的緣故之一。

南京國民政府成立，江亢虎在上海發(fā)起“中國社會黨”，提出黨綱八條，可是很快在江亢虎的社會黨宣言中又表達出不自認為政黨，不運動選舉，不謀握政權，且間或宣言贊成無政府主義等言論來，明顯得黨綱和宣言相互矛盾。中國社會黨內(nèi)部也出現(xiàn)了無政府主義派和國家社會主義派兩派，為了自己的“主義”相互攻訐。這是江亢虎始料未及的，但是作為黨魁又不得不趕緊想出應對之方法以渡過難關。

2 1914年師復系統(tǒng)駁斥江亢虎

如果說江亢虎所作所為在1914年之前說招致的駁斥只是毛毛雨的話，那么1914年無政府主義代表師復對江亢虎前一段時間的種種行為的系統(tǒng)性的駁斥可謂是狂風暴雨了。

師復是中國無政府主義的領軍人物，其對主義的堅定追求，令世人欽佩。某君有一聯(lián)云：“稚暉五體投地，師復只手回天”，可見師復文章的利害和對主義理解之深了。他在生命最后不足十年的時間里，做了許多人窮盡一生都做不到的事情。在他生命終結的前一年，也就是1914年他寫了37篇文章，對所信仰的無政府共產(chǎn)主義（簡稱無政府主義）做了系統(tǒng)的闡述，同時對江亢虎這種不明學派源流，影響社會主義傳播的“社會公知”進行了有理有節(jié)的系統(tǒng)的駁斥，對社會上盲聽盲信的不良風氣有很大的改觀作用。

1914年4月11日師復發(fā)文《無政府共產(chǎn)主義釋名》，就什么是無政府主義，無政府主義與社會主義的區(qū)別還有無政府主義之所以叫無政府主義的原因做了詳盡的說明。原本世人對無政府主義黨常說：“反對社會主義，反對社會黨”的誤解得到更正，避免了江亢虎之流再借題發(fā)揮，倒打一耙說無政府主義黨也主張不明了。這下白紙黑字解釋得明明白白，無政府主義者所反對的不是真正的社會主義，而是反對集產(chǎn)社會主義和社會民主黨。江亢虎不對就學理進行合理辯駁，反而展現(xiàn)出市井小民的胡攪蠻纏的狀態(tài)來，并且繼續(xù)一意孤行傳播其不倫不類的思想，混淆視聽，甚至到國外仍然不斷宣揚其所謂的主張，大有不見棺材不落淚的架勢。并且在不回答《民聲》雜志批評的情況下，對師復本人進行攻擊，有理虧和學識淺薄之嫌。

3 結語

江亢虎與師復數(shù)次文章上的交鋒，他總是在對很多學理問題避而不答，卻糾纏于對《民聲》報和師復的人身攻擊，其品行可想而知。而其自身學識淺薄，一直不能明了自己的主張，受外來思想影響太大以至于被牽著鼻子走，給社會主義在中國的傳播和發(fā)展，造成了阻礙。其此種行為，起初也招致了一些反對的聲音，但是都沒能夠系統(tǒng)地對其進行批評。直到1914年，中國無政府主義集大成者劉師復才對江亢虎的種種言行，進行了系統(tǒng)的駁斥，由于師復駁斥的詳盡到位，所以鮮有其他人跳出來直接參與批判江亢虎，大家更多的是在觀戰(zhàn)。有理有據(jù)的駁斥使得江亢虎無法招架，最終只能“自我解嘲”似的在1914年下半年歪曲概念，再次掙扎一番。實際上，師復的駁斥是非常有效果的，縱觀江亢虎在下一年的言論，再沒有在發(fā)表對社會主義或者是無政府主義的“高論”了。

參考文獻

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