吉晶晶

摘 要：有關(guān)于夢的解析，古代西方先哲認為夢是現(xiàn)實世界與神界之間暗含聯(lián)系的表現(xiàn)，夢是神引導(dǎo)人們方向的媒介，神諭的傳達使得歷史得以被語言。要深入探究基督教與夢的解析關(guān)聯(lián)，可以從基督教與釋夢的淵源來入手分別進行討論。

關(guān)鍵詞：基督教;夢的解析;溯源

古代西方先哲認為夢不僅只是夢，它在很大程度上現(xiàn)實了人世與神界之間的聯(lián)系，神就是以夢為媒介來指引人們方向。他們把夢視為神圣的事物，把關(guān)于夢的文獻與紀(jì)錄保存在神殿中，訓(xùn)誡信徒妥善看管。要知道早期的基督教并非大一統(tǒng)的地位，它的生根成長與許多奇幻的夢境以及托舉“神意”的闡釋密切相關(guān)，可以認為“夢”這一存在是基督教的根基，而諸先哲對于夢境的闡釋是為基督教的生存與舒展拳腳提供了可能性。

一、君士坦丁大帝與國教基督

君士坦丁大帝在暢銷書《影響人類歷史的100位帝王》中名列第一，書中寫到：“自此以往，就我們現(xiàn)今所知的基督教而言，創(chuàng)立者已不再是公元1世紀(jì)的耶穌基督，而是公元4世紀(jì)的君士坦丁大帝”，可見君士坦丁在基督教發(fā)展過程中做出了巨大貢獻。奇怪的是當(dāng)時的羅馬帝國在歐洲史上強極一時，也以其篤信多神的而聞名，羅馬的統(tǒng)治者不斷對信奉一神論的基督教進行壓制，然而鼎盛時期的統(tǒng)治者君士坦丁大帝——我們所知人類歷史上第一位信奉基督教的君主，卻一改前人作風(fēng)，皈依了基督教，更荒誕的是，這一影響到人類文明史的大事竟緣起于君士坦丁那奇妙的夢。在《君士坦丁生平》中優(yōu)西比烏斯講述了這個故事：

公元305年，戴克里先、馬克西米安同時退位，加勒里烏斯和君士坦提烏斯二人分別繼任為東西奧古斯都，君士坦提烏斯死后，君士坦丁被擁立繼承大業(yè)。而就在此時，馬克西米安的兒子馬克森提烏斯出人意料地占據(jù)了意大利，稱“凱撒”，這就意味著君士坦丁想要完成統(tǒng)一就必須攻下羅馬，消滅“凱撒”。公元312年10月，君士坦丁為了消滅心腹大患朝羅馬挺進，就在他面對嚴(yán)陣以待的敵人和固若金湯的永恒之城憂思滿腹時，不可思議的一幕發(fā)生了：下午夕陽西沉，在太陽之上閃爍著一個閃閃發(fā)光的十字架，十字架上還刻著——“憑此獲勝”四個字，士兵們都見證這一情景。是夜，君士坦丁半睡半醒之間，基督攜著天空中的十字標(biāo)記出現(xiàn)了，并告訴他只有采用這個標(biāo)記作為軍隊標(biāo)識才可以在戰(zhàn)爭中得到保佑。次日清早，君士坦丁迫不及待地召集金石工匠，把自己看到的圖案描述給他們，命令他們在自己和所有士兵的頭盔盾牌上印上這個十字架標(biāo)記——恐怕沒有什么比有目共睹的基督顯靈更能振奮軍心了，士兵們大受此鼓舞，接下來的戰(zhàn)斗中，敵人很容易就被他們壓制在臺伯河谷里，君士坦丁大獲全勝。

君士坦丁認為這次戰(zhàn)爭至關(guān)重要，是基督在夢中的指點讓他能獲得勝利，于是，他一改前人作風(fēng)，以基督教為信仰，采取了一系列扶持基督教的措施。從此基督教一改往日被打壓的地位，逐步進入到了繁榮發(fā)展時期。

二、早期基督教史學(xué)—夢中的帝國

探詢早期的西方基督教歷史，愈覺一個個奇絕的夢境不應(yīng)該為我們所忽略，先哲對它們的闡釋不僅構(gòu)建了基督教歷史觀念解釋塵世帝國進程的主要框架，更奠定了早期基督教史學(xué)的闡釋向世俗政治靠攏的基本傾向。

《舊約·但以理書》中記載了一個關(guān)于巴比倫國王尼布甲尼撒做的怪夢。國王在夢中見到了一座巨大的雕像，雕像有著金的頭和銀的胸膛臂膀，肚腹和腰是銅的，腿是鐵腿，腳則是一半鐵一半泥。隨后尼布甲尼撒還看到一塊巨石，那是非人手所能鑿出的，巨石打在雕像的腳上，雕像金、銀、銅、鐵、泥的身軀被砸得粉碎，而那巨石則轉(zhuǎn)瞬變幻成一座大山，充滿天地之間。這個離奇的夢境讓國王四處尋求解釋，猶太先知但以理稱自己是從上帝那里得到了神諭前來向國王闡釋：尼布甲尼撒——國王本人就是那雕像的金頭，之后還將會另外興起三個帝國，它們分別以銀、銅、鐵（包括泥）為象征。至于國王在夢境中見到的那塊巨石將金、銀、銅、鐵、泥都打得粉碎，則是神諭，指的是神還會另外建立起一個最終消滅所有的俗世王國而充滿全世界的永恒國度。

（一）肇構(gòu)基督教歷史觀念解釋塵世帝國進程的主要框架

就單純考慮闡釋模式本身來說，《但以理書》這種借助神諭的闡釋模式，為往后的基督教史學(xué)涂抹上了極強的“神意”色彩。一方面，但以理宣傳他闡釋的夢內(nèi)容，說這是來自于“神施憐憫，將這奧秘的事指明”的神意;而另一方面，在對人類歷史加以解釋時，但以理也將“神意”定性為國家政治發(fā)展的決定性、無可抗拒的力量。《舊約》里這樣指明，只有神，才是“改變時候、日期、廢王、立王”的最終決定者。這種在歷史闡釋淵源與歷史闡釋內(nèi)容上都高舉“神意”的思維建構(gòu)，也正是后來的基督教史學(xué)與古希臘羅馬史學(xué)之間存在鮮明差異的原因所在，這使成為基督教史學(xué)能夠成為其自身。

（二）奠定早期基督教史學(xué)向世俗政治接近的基本傾向

而從另一層面上考察，但以理借釋夢而接近國王并成功獲得賞識的行為，更為后世的基督教史學(xué)向現(xiàn)時帝國政治靠攏提供了借鑒基礎(chǔ)。

首先但以理的夢境闡釋，其行為上有一個明顯的動機，就是希望調(diào)和與統(tǒng)治者之間的緊張關(guān)系。在當(dāng)時，但以理首先就面臨了國王對他施加了生死壓迫的緊張局勢：當(dāng)時國王在得不到對其夢境的有力闡釋，“氣忿忿地大發(fā)烈怒”，下令要滅絕巴比倫所有哲人?？梢姷岳碛P見國王為其釋夢的動機十分明確，就是為了調(diào)和這種緊張局勢，在具體的闡釋內(nèi)容尚未展開之前，行為動機上就已經(jīng)昭示：爭取現(xiàn)實帝國的寬待善遇。

以上討論了獨特的夢境闡釋對于基督教發(fā)展的影響，總而言之但以理的釋夢行為傳遞出某種特殊含義：如果能憑籍“神意”來做出迎合現(xiàn)實帝國政權(quán)的闡釋，就能爭取現(xiàn)實政權(quán)的寬容善待，甚至與現(xiàn)實政權(quán)間達成融洽共處的美滿結(jié)局。這樣縱觀基督教史學(xué)，就不難把握神意的夢對于基督教成型、發(fā)展的巨大意義了。

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