王昕

絕對(duì)精神的本質(zhì)是什么？絕對(duì)精神是德國(guó)黑格爾用語(yǔ)。在黑格爾哲學(xué)中，絕對(duì)精神是客觀(guān)獨(dú)立存在的某種宇宙精神，這種精神實(shí)為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀(guān)世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來(lái)。絕對(duì)精神是先于自然界和人類(lèi)社會(huì)永恒存在著的實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬(wàn)物只是它的外在表現(xiàn)。絕對(duì)精神是一種活生生的、積極能動(dòng)的力量。黑格爾認(rèn)為，精神從來(lái)沒(méi)有停止運(yùn)動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著，精神的辯證運(yùn)動(dòng)就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，使它不斷地自我否定而向前進(jìn)展。

絕對(duì)精神自我發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)大階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。第一階段是邏輯階段：在自然界和人類(lèi)產(chǎn)生之前，它是純邏輯概念的自我推衍;第二階段是自然階段：絕對(duì)精神外化為自然界：第三階段是精神階段;絕對(duì)精神自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。先后表現(xiàn)為主觀(guān)精神，即個(gè)人意識(shí)，客觀(guān)精神，即社會(huì)意識(shí)，絕對(duì)精神，即返回自身。

精神具有一種神性，它是神在世間最高貴的體現(xiàn)。當(dāng)神在人類(lèi)精神中完全展現(xiàn)自己的時(shí)候，必定是以一種精神的形式出現(xiàn).如果神是精神，而世界又是神的產(chǎn)物，那么很顯然，世界也就是精神的產(chǎn)物。這種“精神”是獨(dú)立于我們所有人的，甚至獨(dú)立于所有事物的。它是在自然界和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，就存在著的一種精神性的本原。這就是“絕對(duì)精神”.

物質(zhì)的東西看到的只是“現(xiàn)象”，需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)——它們本質(zhì)上都是精神的。黑格爾的藝術(shù)觀(guān)則認(rèn)為藝術(shù)美的本質(zhì)是理念的感性顯現(xiàn)，而“感性觀(guān)照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)是絕對(duì)精神某一階段的外在表現(xiàn)。第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀(guān)實(shí)在的統(tǒng)一。這種美的理念，便是概念與實(shí)在、普遍與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。第二，美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

首先，藝術(shù)存在于人類(lèi)自我意識(shí)中的第三階段：“絕對(duì)精神階段”，在絕對(duì)精神階段中，人類(lèi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)由藝術(shù)到宗教到哲學(xué)，藝術(shù)是通過(guò)使用感性手段來(lái)呈現(xiàn)真理的最初階段，只有發(fā)展到哲學(xué)階段，人類(lèi)的主體、客體、感性與理性才得到統(tǒng)一。

其次，藝術(shù)終結(jié)于“哲學(xué)”。阿多諾雖然并未明確提出藝術(shù)終結(jié)于哲學(xué)，但是其論點(diǎn)與他的非統(tǒng)一性哲學(xué)不可分離;而丹托則以更高的角度將黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論進(jìn)行反思總結(jié)，認(rèn)為藝術(shù)終結(jié)于哲學(xué)意識(shí)。

最后，藝術(shù)是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的最初階段。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)說(shuō)到底都是關(guān)于絕對(duì)精神的，所不同的地方只是揭示和認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的形式有別，其中藝術(shù)是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的最初階段，它必然要過(guò)渡到宗教和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)形式。

以老子和朱熹為例。“道”是老子哲學(xué)思想的核心。?老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的始基，是天下萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來(lái)的。但“道”又是看不見(jiàn)、摸不著的，因此“道”又叫“無(wú)”?！盁o(wú)為而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主張“無(wú)為而治”。這里的“無(wú)為”，乃是聽(tīng)其自然的意思。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無(wú)為而無(wú)不為”，就道生成萬(wàn)物、成就萬(wàn)物而言，道是“無(wú)不為”的;就道對(duì)于萬(wàn)物“不辭”、“不有”而言，道又是“無(wú)為”的。從本質(zhì)上講，這是“無(wú)為”與“無(wú)不為”的有機(jī)統(tǒng)一。

黑格爾和老子都是完全的可知論者（客觀(guān)唯心主義）。這里“完全”的意思是說(shuō)，他們都認(rèn)為宇宙萬(wàn)物不僅是可知的，而且是可以“告知”別人的。黑格爾的絕對(duì)精神跟老子的道很相似，他們都是在說(shuō)宇宙本源和萬(wàn)事萬(wàn)物是一體的，黑格爾說(shuō)的每個(gè)自我就是絕對(duì)精神的展現(xiàn)，道家也說(shuō)大道就在心中。

老子關(guān)于‘道’以及人如何把握‘道’的種種描述和說(shuō)明，雖不是針對(duì)審美而言的，卻又處處都顯示和審美相通的重要特征。老子是在講‘道’，同時(shí)又幾乎是在講審美，講藝術(shù)?！敝袊?guó)古典藝術(shù)有關(guān)審美客體、審美觀(guān)照、藝術(shù)生命等理論都體現(xiàn)了“道”的自然延伸，如“道法自然”與藝術(shù)的自然追求。

老子的"道法自然"是藝術(shù)的最高追求在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的反映，它指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作目的和創(chuàng)作過(guò)程，這種創(chuàng)作理念脫離了物質(zhì)影響，跳出了常規(guī)的規(guī)則，有效的提供了一種更加高級(jí)、更加純粹的一種藝術(shù)意境，純碎的表達(dá)了創(chuàng)作主體的精神意識(shí)與藝術(shù)的碰撞，表現(xiàn)了天地萬(wàn)物宇宙間的"道"。

畢生執(zhí)著于教育的朱熹，師從一個(gè)"理"字。在他的心目中，"理"是萬(wàn)物開(kāi)始的主宰，是自然界的一切，所有的世間萬(wàn)物，生成于"理"，遵從于"理"，歸結(jié)于"理"。他說(shuō)萬(wàn)物有一"理"，而一物也有一"理"。為了講得更清楚一些，他采用了古代先賢們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題上最常用的推理方式，研究出一套以"理"為中心的運(yùn)行模式來(lái)，即理--氣--物（現(xiàn)世）--氣--理。

朱熹的哲學(xué)是入世的哲學(xué)，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人間萬(wàn)物的哲學(xué)，以人為中心，"理"是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則，也是人類(lèi)所憧憬的人生最高境界，是精神的理。朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論，其一美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。其二文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。